问：“佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛才有应，这是自性起用。当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅盘有什么不同？”

　　答：这当然不一样。众生的感应，决不是我们想象当中的，我们想象“人家有感，我们这就有应了”，我们都是这个想法，全想错了。佛的应，连痕迹都找不到，所以说不可思议！如果有一点点痕迹在，那是凡夫，那就不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议的，菩萨、阿罗汉的感应都不可思议。

　　感应，实在讲这是从人说的，从人的思想、理念当中来讲的，实实在在没有法子形容，就说“感应”。实际上，感应两个字都没有法子形容。所以佛法说到真实处，古人讲“言语道断，心行处灭”，这才讲到了真实。所以，大乘经常说“不思议解脱境界”。什么叫不思议解脱境界？不思议解脱境界是什么样子？我们永远没有办法想象，这是实在的。（憶栖法师）

　　问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如观世音，观自在等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？（赵泽宇）

　　答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：常见病重者，极愿代为祈祷求佛菩萨加被，令其消除病苦，并增正信，然又恐道力微薄，未获感应反令众生疑惑佛菩萨之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感应？（林慧明）

　　答：凡受病苦，皆属夙孽，已熟之果，虽发忏悔，事已嫌迟，况自不悔耶？他人代忏，乃是忏者慈悲之心，自有功德，惟忏者得多分，被忏者得少分耳。然尚须被忏者信心生愧否则少分亦不感应也。凡属佛法，均有力量，不必分别，更应知佛法不可思议，业力亦不可思议，法力胜业力，则业可消，业力胜法力，则业不消。（同上）