与周洗心

　　不可说破，恐塞悟门，是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土邪。净土的旨，全在《妙宗》一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎。《西方合论》，亦净土有功之书。不肖《圆通文句》一则，收尽念佛三昧纲宗。但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。傥专办已事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通，但得见弥陀，何愁不开悟，自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根，不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅、教、净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉。法号漫作一文，其中理路颇为人道之要，当依义不依文句也。

　　（灵峰蕅益大师宗论卷第五之一）

　　注释：

　　【妙宗】指宋代知礼大师《观无量寿佛经疏妙宗钞》一书

　　【西方合论】清代 袁宏道居士撰

　　【圆通文句】指蕅益大师楞严经文句中的《大势至菩萨念佛圆通章文句》

　　蕅益大师 复唐宜之

　　《妙宗钞》一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。倘作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略。若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率，此系不小。倘圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益？且删浅存深，初机益不能解。若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。