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  因果报应之理非世智辩聪之人所能理解

  问:他说我是远在新疆的佛教徒,请问□大地震往生的人,不知是何因果?也是共业吗?

  答:共业是肯定的,没有共业,他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的,都是共业,受伤的共业轻,死亡的共业重,这在佛法上讲是肯定的。

  问:地震的因是人们的愚痴、傲慢。听说此次灾区民风非常淳厚,多数信佛,他们信奉的其他宗教也提倡要尊敬万物,包括山河、树木、花草等一切有灵。老实说很多地方的人心,比□□还要愚痴、狡诈,为什么灾难偏偏就选中这些纯朴的人?

  答:这个事情,佛在经论上跟我们讲,“无量因缘”。那你要把这些事情搞清楚、搞明白,有一个方法你入定,在定中就能够看到这些境界,你才能把真正的原因找到,你才可以来解释。如果不能,这个怀疑,我觉得没有必要,为什么?怀疑会造成很多误会,误会让我们对于圣贤教诲,彻底丧失了信心。那这次灾难就不是救我们,是把传统的文化、把圣贤教育彻底毁灭,为什么?这是假的,这不是真的。有这个灾难可以证明,那所有的宗教可以不必存在,你们讲的话都是假话,这里的人都是好人,这里人比别的地方人都好,为什么灾难出在他这里?我们从这样想,那这是世界就要毁灭了。提问题的同学们,你仔细想想是不是?没救了,真的没有因果报应,真的没有什么佛菩萨,这是个非常严肃的问题。所以我们没有神通,没有定功,不知道过去、现在、未来,凭我们眼前感情用事来判断。……善的标准是什么?吃众生肉是善还是恶?在古时候,善恶的标准,是圣贤的教诲。那现在我们要否定圣贤,那你要建立另外一套新的标准出来,恐怕标准还没有提出来,这个世界已经走向毁灭了。我们学传统的教育,学儒释道三家,我们深信有因果报应,业因果报丝毫不爽,这决定不是假的。(憶栖法师)

  按:共业所感,亦须因缘。住在地震带上就是其中一个增上缘。大灾难几乎都与杀业共业有关,至于风灾水灾火灾地震等灾难,又有其别业不同,例如地震与人心不平、怨恨有关。并不能以普通人眼中的善恶好坏,而论及受难者品行。世人皆以杀生食肉视作平常,但杀业罪重,最易感召灾祸,但你不能说此人人品不好。以世人标准来衡量,很多心地善良的人,依照遭受了灾祸横病。但以法界因果来衡量,就算很孝顺的人,但他有很重的杀生食肉习气,不具足五戒十善,属于人道中的恶人,却是世人眼中的善人,差别由此而生。再者,世人皆杀生食肉,习以为常,不可避免后世皆有偿还命债的因果,或今生或来世因诸罪共业而感召灾祸,这都需具体因缘。因缘不成熟,就不会受报,暂时不受报,也不能说明此人就是人道善人。灾难是共业所感,只是一期共缘成熟,对于受难者各人来说,并不见得就是现世报,可能是宿世恶因今生成熟。好比,善人行善反遭恶果,恶人行恶却遭善果。因果报应成熟必赖因缘,这个缘的成熟,并非都是时时的,有时或许有几世的时间差,所以世人大多质疑因果报应的准确性。总之,若以五戒十善的标准来衡量世人,少有合格者。世人绝对是善恶夹杂,纯善纯恶者少,其果报必然也错综复杂。

  附:世智辩聪释义

  八难之一。世间之人,邪智聪利者,唯耽习外道经书,不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰:‘世智辩聪不要拈出。’(丁福保 编《佛学大辞典》)

  世智是世上凡夫的小聪明,辩聪是用凡夫的小聪明来辩论是非。(陈义孝编《佛学常见辞汇》)



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