《李炳南佛学问答类编》
问:……佛教是说因果律的,而造成灵魂的因在何处?为何人类或一切动物有增无减?(谢碧玉)
答:此问题不是初学能解,孔子弟子贤哲三千,孔子尚不与言,可见其难明也。灵魂乃性迷所转,兹先言性,性是竖穷三际,无始无终,横遍八方,无边无尽,性体本空,遇缘而起,明乎此,当知无来无去,无增无减!君指动物增减而问,只是眼看此处,若就尽虚空遍法界著想,自能了解也。
问:众生之灵魂(神识)是如何产生?是否上帝创造或者是灵性母所生的呢?(长生)
答:无始无终,法尔如是之性,一念不觉,而变无明,至是为由觉转迷,由智转识,此识在佛教外者,名曰灵魂。兹以电影而喻,胶片喻性,光明无相,在镜头放出,不过寂寂照照而已。片上即有诸象,山河大地,男女饮食,由镜头放出,则幻象万端,搅扰不宁矣。
问:一切法之由来?初始何有神识?起初何会造业,得现在之果?是如何产生众生之神识?盼详知。(杨圣山)
答:此问有四,兹分答之。一、一切法从心生,心生则一切法生,心灭则一切法灭。二、真性不生不灭,无始元明,但不守自性,一动而有无明,名曰无始无明。元明者为真性,无明者谓神识,真正哲理,只云无始,若言初始,不合逻辑。三、无明即不觉,不觉即迷‘惑’,迷惑自颠倒,颠倒即造‘业’,造业是因,有因即结果,如是则六道三途,生老病死,万劫千生,展转至今,旧业新业,累累不清,旧债不了,新业又增,头出头没,尘劫无已。四、如能明了前答,无始元明及无始无明数句,此即自解之矣。
问:友人某君问生死轮回,事涉渺茫,有何可证?(王志贤)
答:未能亲见亲闻之事甚多,不只轮回一端也,一人之知识有限,自力不能及,便谓无有,何啻夏虫不信有雪,盲人不信有星。有所不知,或从学理探求之,或从经史征信之,或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’,神识即能力也,不灭必有寄托,舍此必依彼,此证一也。经史如易曰,‘游魂为变’;传曰,‘鬼犹求食’;史则彭生为豕,如意为犬等,不胜枚举,此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’,更累累皆是。此证三也。世书尚如此,佛经更明白显记。若抹杀一切,必求亲见所闻,试问某友二十年前,当系一小娃娃身相,但我未见难信,请他将小娃娃身相,拿出作证。或是某友夜曾有梦,亦请离开上列三条拿出现证来!
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