《李炳南佛学问答类编》

　　问：中阴尚俱根（浮尘）否？若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？（胡正临）

　　答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根（即胜义根）。

　　【胜义根】《唯识名词白话新解》于凌波居士著

　　又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷二。

　　按：“相当于现代所称之五官的神经”，这种说法个人觉得并不严谨。如今医学器官移植，微细的神经都可一一重接，若如上所说，扶尘根可移植他人再用自不必多说，难道胜义根也可自他混用？阿那律尊者天眼通第一，正因为肉眼瞎了，才修证天眼，证得半头天眼。又如修定出阴神或阳神者，离开肉身肉眼肉耳，仍能看能听。由此推断人类胜义根并非只局限在视觉神经。此处当存疑。