《李炳南佛学问答类编》

　　问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）

　　答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。

　　问：楞严经中的：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃’是如何解释？（陈炳林）

　　答：凡问经文，必指出某卷某章，方为解答，本栏屡屡声明矣。缘答经文，应统观上下脉络所在。不能断章取义，恐失旨也。祈示出范围后，再奉答不迟。

　　问：有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？（林宽修）

　　答：实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。