《李炳南佛学问答类编》

　　问：金刚经分第十应无所住而生其心，及分第二十六‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’如何解？（王锡锜）

　　答：无住是不取著，生心是生清净心，其义即不著一切相，而行六度万行也。下偈‘如来’指然相之真如法身，前两句谓俗人但以三十二相求见如来，第三句谓如此乃偏错用心也。初学宜 先读八大人觉经、四十二章经、十善业道经等，若求名相，可读梅撷芸居士之‘相宗纲要’，以期认识门径。若开首即阅般若，犹才入幼稚园，教以代数几何之演算法，授以左国班马之文章也，其不惑者几希？

　　问：佛说金刚经皆不著相，弥陀经皆教著相，以何分别？（钟陶）

　　答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从著相入手耳，并非皆教著相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。

　　问：有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说二面？（宽心）

　　答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓‘空即是色，色即是空’也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，本尝不说体，金刚说堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。

　　问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何？（钟钧梁）

　　答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。