问：平时对一切境界，都以‘凡所有相，皆是虚妄’而不理。如临终见佛，起‘凡所有相，皆是虚妄’之念，是否会障碍往生？莲公开示境界很深，很难达到。念佛人临终若能死守一句佛号，这就是同于法界，就能往生对吗？

　　答：莲公说得没错，“凡所有相，皆是虚妄”。如果你要分别这一句、执着这一句，你没有虚妄；真正契入这个境界，决定没有分别，决定没有执着。你要是入这个境界，“凡所有相，皆是虚妄”，你不会到新加坡来，你也不会来问我。你到新加坡来，你就不是虚妄；你来问，那就更不是虚妄。真正入这个境界，这是佛境界。念一句阿弥陀佛，佛来了之后，也不起心也不动念，刚才我讲了，高品位的往生，你从定中到极乐世界去了。清净心就是一真法界。到理一心不乱，这个法界就是一真法界，那怎么不能往生？往生不往生就是你的愿望，你一念希求往生就生了；在这个境界里头没有一念希求往生，你也安住在华藏世界，不是十法界。所以这个境界超越六道，超越十法界。

　　在这个境界里头，为什么还去往生？往生到西方极乐世界成就快。诸位要晓得，入一真法界并不是究竟圆满的成就，他是成就了，但是没有达到圆满。在华藏世界里面还有四十二个阶级，那就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是佛在经上给我们讲得很清楚；到一真法界了、到华藏世界了，这是圆教初住菩萨，从圆教初住菩萨修行修满十地就是四十个位次，这四十个位次需要三大阿僧祇劫。菩萨成佛修行三大阿僧祇劫是从初住菩萨开始，没有证得初住以前，你修行的时劫不算，你就晓得在华藏世界修行要那么长的时间。可是往生极乐世界，这个时间就缩短，这是不思议的境界，很快就圆满成佛了，所以连文殊、普贤都求生西方极乐世界，道理在此地。华藏世界是不是极乐世界？是的。极乐世界也是华藏世界，但是虽然在同一个境界里，确实是两种不同的修学环境，一个快速，一个是缓慢。(憶栖法师)

　　按：天台智者大师曾云：“临终在定之心，即是净土受生之心。”往生大体分两类——决定而自在往生、临终忏罪往生。前者往生时是在自力定境中，后者往生时是在临终特殊定境中。前者是生前至少已证最浅伏惑事一心不乱，临终首日念佛入定，即可定中往生。后者多是名字位散心念佛人，生前未得一心，本不能入定，但临终是个特殊时期，只要能保持自力正念不失，重心系念佛号，熬过数天或十数天，随着第六识渐灭渐断，依第六识而起的见思惑会有不伏而伏不断而断的效果，菩提心真实可感弥陀他力冥持，诸缘和合下便会渐入一种临终特殊三昧定境，生前无定功者亦能入得的非常特殊的一心不乱境界，其理论极值甚至可念至理一心不乱。所以，两类往生者皆是在定中往生，只不过第二类往生的三昧定境比较特殊罢了。必须注意的是，第二类往生绝非是本愿门所主张的纯他力三昧定境。不管是临终见佛，还是临终往生，都是二力的，非是纯他力的，荐文《辨别见佛真伪》。

　　“凡所有相，皆是虚妄”，出自《金刚经》。“勿以金刚经破弥陀经”，一个从空门入，一个从有门入。印祖曾呵斥初学禅净双修，正是入门不同的缘故，弄不好便成禅不禅净不净。禅净两宗初阶修法出入很大，但最终向上一着，殊途同归，四门圆融，禅净不二，这非初学所能行。禅者非只言空，非只破相，最终空有不二，性相一如。如果临终见佛，还想着虚妄，就已经错了，偏堕了一边。顽空和豁达空，都是学禅的误区。须知即相离相，从容中道等理，不见而见，不生而生，见佛往生皆是中道，这是大修行人境界。如果是初学，老老实实从净宗有门入手；搞双修无师带，多是盲修瞎练，必堕坑落堑。“同于法界”，不知问者所指？众生随起一念必落十法界，念念遍法界，念念即法界。为五欲故发心念佛，地狱法界；为名利故发心念佛，饿鬼法界；为眷属故发心念佛，畜生法界；为胜他故发心念佛，修罗法界；畏恶道故发心念佛，人法界；求天乐故发心念佛，天法界；欣涅槃故发心念佛，声闻法界；慕无生故发心念佛，缘觉法界；欲度他故发心念佛，菩萨法界；希成佛故发心念佛，佛法界……。昙鸾法师《往生论注》中言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”念佛人临终死守一句佛号，能否往生要看发心，发真实菩提心而信愿念佛，必生极乐。