问：以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说‘无禅有净土，万修万人去’；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。

　　答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。易行，我们一定要懂得它是跟其它大乘法门相比比较容易，决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界？为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。

　　由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！

　　净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人他有能力伏烦恼，所以“万修万人去”，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。

　　伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪瞋痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，“阿弥陀佛”就把这个念头打掉了，这叫用功夫，不管什么念头，贪念、瞋念、愚痴，一句“阿弥陀佛”全把它打掉，这样念法功夫才能得力。念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境里面、善缘里头不起贪恋；逆境里头、恶缘里头不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

　　还要具备三福，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土。如果再具备第二条福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你就肯定能生方便有余土。如果再具备第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就肯定能生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。

　　所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们“昼夜常念善法”，三福是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”，行善法。又教给我们，“不容毫分不善间杂”。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上常说“善男子、善女人”，我们要够得上这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”，心里头一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。

　　所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓“一万个人当中只有两、三个人往生”，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里头，把自己的善心破坏掉了；把别人的不善放在自己口头里面到处说，把我们的善行破坏掉了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训，“若真修道人，不见世间过”，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。(憶栖法师)

　　按：往生极乐是有最低条件的，并非何种发心念佛都能往生！昙鸾法师《往生论注》中言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”又《观经》下品三生五逆十恶罪人是念佛忏净恶道诸罪，恢复合格善男子善女人的身份，才能往生，非是直接以恶人的身份往生，这一点必须注意！如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”永明大师是通宗通教的一代祖师，禅净四料简用词严谨，“万修万人去”是指合格的大乘修行人而言，并非把不持戒不发菩提心的所有念佛人都涵盖其中。过去，若依教下界定合格大乘修行人的标准，须是合格的善男子善女人，五戒十善圆满之人。《妙宗钞》判中品下生世间善人往生阶位对应观行位初品，与十六观第三观地观成初得三昧临终决定往生的阶位相同。所以说，万修万人去，是指合格的大乘修行人，已经证入决定往生的阶位了，必然百分百往生，且是自在往生，可预知时至坐脱立亡。名字位散心念佛人本不能入三昧定境，不具见佛三力，不能三昧定境中见佛，自然不能往生。但临终是个非常特殊的时期，生前无定功者，熬过数天或十数天，诸缘具足时，亦能渐入一种临终特殊定境，之后便可修出定善，忏净性罪，转灭定业，恢复合格善人身份后，也可见佛往生。这是临终修法的胜方便，但问题是，有很多念佛人发心不正，虽能念佛却忏不净诸罪。也有人误解带业往生，甚至听信本愿门等邪说，误以为决定信即决定生，念佛即往生……；拈除自力忏罪，根本不能往生。带业往生，是指惑业，或称伏惑往生。伏惑，分第一类决定往生的定力伏惑，最低观行位初品的最浅伏惑事一心不乱的功夫；还有第二类临终忏罪往生的不伏而伏，生前虽无定功，但临终诸缘和合下却能渐入的特殊的伏惑定境。印光大师等祖师一再强调，虽未一心亦能往生，正指第二类往生而言。亦能往生，并非百分百决定；就算你能决定信，但因散心念佛所修只是散善，难转定业，万一你有宿世横死定业先熟，遭遇天灾人祸突然顿死，来不及念佛，或忏不净诸罪，还是不能往生！