憶栖法师开示

　　我们专靠十八愿行不行？现在社会上有人提倡本愿念佛，不错，是很好，本愿就是指第十八愿。其实，本愿应该要概括四十八愿，那个本愿就没有问题。如果本愿只说第十八愿，第十八愿要讲得透彻，要讲得清楚。‘至心信乐’这里面就包括了发菩提心，如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心，到底下一愿，我详细跟诸位报告。我们今天没有发菩提心，换句话说，不是至心信乐，而自以为是至心信乐，这个问题就严重了。如果我们自己知道这一句我们没做到，还会反省，还会检讨，还会改过自新，努力认真的来做到，这还行！如果自以为是至心信乐，而并不是真正至心信乐，他连反省改过的机缘都断掉了，他怎么能成就？

　　由此，至心的‘至’这一个字，黄念祖老居士在注解里就注了很多。虽然注得这么多，我们是不是真的理解、真的明白，还有问题。他说这个‘至’，至是‘真、诚、实’，这三个字说得好。真心，我们今天心不真，我们用的是假心。‘我念佛用真心，待人接物用假心。’你这个心还有二用，你很高明。佛法告诉我们‘一真一切真，一妄一切妄’，处事待人接物用妄心，你就要觉悟，你念佛也是用妄心。诚心，什么叫诚？曾国藩先生说得好：‘一念不生是谓诚。’我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？实是实实在在、老老实实，我们不老实。这三个字，我们全都没有。不但‘至’没有，‘心’都没有。我们今天不是用心在念佛，用什么？用妄想在念佛，用第六意识在念佛，所以‘信’跟‘乐’都成了问题。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心。我们用轮回心来信净土，来修净土，修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的，一点都不假。

　　“若毁其行，终不往生”，这句话对我们来说很重要了。为什么你毁其行，你就不能往生？诸位想一想，你要毁其行，你一定是不觉，觉悟的人不会干这个事情，只有迷惑的人才会干这个事情。你不觉，不觉你还造业，你造业你怎么能往生？净宗虽然是殊胜，诸佛赞叹，可以带业往生，带业只能带旧业，不能带现行。你现在还厌弃跟你所修学不同法门的人，这就是‘毁其行’，你决定不能往生。说到这个地方，我在香港，听说有同修跟日本法师学，修净土，他修的什么法门？本愿法门，本愿念佛的法门，不错！是很好。本愿是哪一愿？就是第十八愿，十念必生。所以他也不要看经，不要读经，四十八愿里其他四十七愿都不要了，只要这第十八愿，十念必生。对于修学其他念佛的人，一律排斥：‘你们错了，我们对了。’看看到底哪个往生？你修的这个本来没有错，但是你嫌弃别人，说别人错了，你要毁别人的行，要别人都跟你学，你不能往生。

　　最初提倡本愿念佛的法师，我们不知道他是什么用心、他是什么用意，如果对于工作非常繁忙的人，权宜用这个方法，可以。十念必生，说老实话，真实的对象只有两种人。一种是上根利智，你一说，他立刻就通达明了，一丝毫怀疑都没有，一句弥陀念到底，他决定得生，他心地清净，万缘放下。另外一种是下愚之人，但是他有福德，你教他念阿弥陀佛，他不怀疑，他听话，他也能一句弥陀念到底。像过去谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠，他是属于下愚，他成功了，念了三年，站着往生，预知时至，没有病苦，站着走的。除了这两种人之外，难了，太难太难了！我看现在修本愿念佛的这些信徒，迷惑颠倒，对于教理不通，人情世故都不通，处处妨碍别人，贡高我慢，这种人怎么能往生？阿弥陀佛再慈悲想接你去，西方极乐世界的大众决定不能容纳你，为什么？烦恼太重，习气太深。你要到极乐世界，看到极乐世界那么多大众，有很多不是修本愿念佛的，你还要把他赶走，哪有这种道理？

　　补注：

　　本愿法门最初传入我国时，提倡不必持戒，不必发菩提心，不必修善修净业三福，不必多念佛，恶人更当机，信即往生等等歪理邪说。经过几十年的辩论批判（杨仁山时代就已开始），如今留存下来的本愿法门已经与当初有很大的不同，也演变成不少分支派系。但理论偏执，不能圆融是其致命点，很多观点与我国本土原有净土宗冲突，本愿门师频频攻击历代净宗祖师，这也是其必然。

　　至于修本愿法门的念佛人，个别也能往生，也有往生瑞相的原因，归根结底还是须从信愿行三资粮这三个角度来分析。第一往生资粮：“信”。虽然本愿法门一再强调拈去自力只信他力，他力救度，种种譬喻，平生业成，诸多保证，决定能生等等，这里暂不讨论理论对错，其实说了那么多，还是没超出蕅益大师弥陀要解六信的范围，仍然只局限在信他信事心外取法的层面，信因信果暂不谈，在信自信理方面，绝对失败。以本愿法门的平生业成来讲，它必然要否定临终自力正念说，善导大师临终正念文，竟被其说成他人伪造。虽然声称平生业成，却不能判定时限，不能解释自在往生与临终最后际才往生的差别。只能强调凡夫入报，而不谈念佛功夫，也不分极乐四土九品。为什么不谈？因为它谈不了，本身理论搭建有缺陷，源于善导却断章取义。善导大师是由三论宗入门，而后几代净宗祖师几乎都精通天台宗，天台教理非常完善丰富又系统。日本法然上人依善导一师，开宗立教。其实早于法然三百多年，唐代佛法包括净土念佛法门就已传入日本，期间净土信仰已逐渐流行，弘扬净土的日本高僧代不乏人。亲鸾上人净土理论源于法然又有所创新，成为本愿法门最初的鼻祖。亲鸾要晚智者大师六百多年，对于一位日本僧人，能精通古汉文已属不易，还期望他通宗通教大开圆解吗？说是以善导为初祖，其理论实际上源于法然，又批判法然，与其他师兄又各分派系。亲鸾死时，其女儿都不认可亲鸾成功往生净土，各弟子对其教义也看法不一，致使净土真宗后又派系分化。通观日本净土宗各派系衍生十多支，流传我国的本愿法门也只是其中一支而已。源于法然，而又各自创新，日本净宗怎么与我国正统净宗相比！憶栖法师曾言，日本净宗变味在后几代。

　　切回话题，重谈往生资粮“信”。净宗念佛法门玄妙，虽然六信做不到满分，即使心外取法，斋公斋婆之流，若能老实念佛，仍然可以成功往生凡圣同居土。整个佛教宗派里面统统没有，唯独念佛法门可以做到，足显净宗玄妙殊胜。

　　第二往生资粮：“愿”，厌离娑婆欣求极乐。虽然本愿法门不讲菩提心，不讲持戒，但众多信徒中必定有“乡里善人”，慈悲善良，多行善举，关爱众生。发愿往生愿成佛道，知倒驾慈航再度众生。若能如此，菩提心虽未明发，实已暗合。

　　第三往生资粮：“行”，最初传入我国的本愿法门，是不重视念佛的，提倡信即往生。他们认为，往生全靠佛力，非丝毫自力，当拣去自力，彻底靠倒他力。若言念佛精进，是属自力修持，是对他力救度的不信服，判为不定往生之业。经过几十年的批判演变，个别分支如今也能提倡老实念佛或一向专念。众多信众中，肯定是有老实念佛人。终上所述，往生资粮信愿行若能具足，临终不遇障碍，信愿坚定，保持正念而终，自然可以往生净土。

　　真正的“平生业成”，其实只包括两类往生中的第一类——决定而自在往生，须对应一定证量。而本愿法门却主张拈除自力修行，故而，其信众中绝难出现预知时至自在往生的情形，因为第一类决定往生者必须具足最浅伏惑事一心不乱的水平，须入观行位初品。至于第二类临终忏罪往生，本愿信众不能念佛自力忏罪，菩提心又若不真，几乎都不能往生，罕有往生瑞相者。故而，本愿法门必然要攻击净宗祖师临终瑞相说，提倡有无瑞相甚至恶相皆能往生，让人死无对证。更有甚者，某本愿法门法师竟然借善导之名声称“念佛者虽自杀也得往生”。虽引用印祖文钞中一特殊案例，却不察印祖临终正念说比比皆是。印祖在《问答撷录》中说：“若自戕其生，以其往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻，心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。”念佛人有真功夫，伏烦恼水平已上等，才能有此特殊案例发生。普通念佛人“自戕其生，便成枉死鬼矣”。本愿法门者不知念佛功夫与九品往生的关系(《观经疏妙宗钞》判定得非常详细)，神化弥陀，错解平生业成，才有此谬论。本愿门声称决定信即决定生，却不能判定此“决定信”的标准，自然也不能判定平生业成的最低标准，更解释不了坐脱立亡自在往生与临终最后际忏罪往生的极大差别。至于恶人正机说，更是曲解善导大师，违背佛经。另外，三力见佛必定真佛，本愿门却提倡纯他力往生、纯他力见佛，不能正确识别见佛真伪，把附体见佛等情形也视作真佛，本是遭遇临终魔扰，却误以为成功往生，从而混淆视听，以假乱真！荐文：《辨别临终见佛真伪》、《斋公斋婆念佛心外取法，为何也有成功往生的？》。