注：此文讨论的是“决定往生”而非“可能往生”。《观经》中十六观之第三观地观成，世尊明确授记此人已得念佛三昧，临终决定往生。知礼大师《妙宗钞》判定对应阶位为圆教观行位初品，即近似于欲界定的念佛水平。依净土教理，名字位初心外凡位悠悠凡夫也能往生，但不定往生，关键在临终，若助缘殊胜，正念不失，无有障碍，信愿具足，忏净诸罪亦能往生。但要知晓，正信的净土宗是不承认临终即使昏迷失去正念也能百分百往生，应与本愿法门过分夸大他力救度的思想要有所区别。若非如此，净宗数位祖师也不会长篇累牍开示临终切要及临终正念文种种。另，此文所述的“决定往生”，皆以信愿具足为前提。《弥陀要解》云：“依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。”当生已证理事一心断惑者，可凭自力了生脱死竖出三界。已得功夫成片深者可如禅宗坐脱立亡生死自在。决定往生者必能预知时至。而不定往生之散心念佛者，若想往生成功，关键在临终时能一心系念佛号，不被娑婆诸缘所扰，熬过十数天最后之际，入临终特殊定境时，便可念佛灭罪而见佛往生。印祖言此时助念非常关键，诸多助缘以期临终信愿行三要十念相应，顺利往生。以防意外，念佛人最好在平时养成“第一念”先念佛的习惯，来应对临终昏迷灾祸等障缘，以期中阴身仍能念佛往生。与其抱希望在临终，不如平时多精进，养成一向专念的念佛习惯，最是稳妥。至于往生信心，从信心抉择上，必须相信自己决定可以往生。这实际上是一种巧妙的教理抉择的方式，而且必须要这样抉择。不然稍有怀疑或不自信，便成往生“自障”，有严重的过失。虽然坚信自己决定往生与最终能否成功往生是两回事，但从净土教理抉择而言，你必须如此坚信。念佛功夫在等持以下的念佛人，往生成功与否仍需凭临终往生瑞相来辅助判定。往生成功者大多都有瑞相；若临终有恶相，决定不能往生。

　　◎智者大师疏知礼法师钞《观无量寿佛经妙宗钞》开示：

　　【经】若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。

　　【钞】妙观功着。三昧有成。见彼胜身所依之地。庄严之相。岂可具陈。应了同居横具三土。其相非少。如诸经说。凡小善行回向求生。纵依大乘。仍是散善。故感安养净相犹劣。若今顿教心观妙宗。所见净相永异他部。如修妙观。于同居秽。尚见尊特及实报土。岂净同居身土一概。故今地想妙三昧成。见庄严事不可具说。

　　【经】佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。捨身他世。必生净国。心得无疑。

　　〖疏〗前水是想。不能灭罪。地观是实。故能除断也。

　　【钞】疏云。前水是想者。盖托此方水成冰事。表彼宝地。但是假想。故名粗见。今成三昧。实见彼地。则名实观。言假想不能灭罪。斯是大师顺经策进。令其行者速成三昧。非是假想全不灭罪。何以知然。日观尚类下品下生灭罪之数。岂粗见地全不除愆。（注：“捨身他世，必生净国”，即临终决定往生之意，知礼大师判之在圆观行位初品，即初步伏惑之力，伏惑事一心不乱念佛水平，可参看《九品位配对十六观行说》一文）

　　问：今用理解想日现前。纵未断惑。事定已成。据下经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位。答：彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六观法。故先观日令心坚住。望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预于第九品也。（注：下品下生“十念相续念佛境界”“亦为定摄”，非是散心念佛）

　　◎幽溪大师《圆中钞》开示

　　《疏》若者。不定之辞。利根一日一念。钝根或至七七日。行成。纵未破惑。定为往生之因。

　　《钞》经文既云若矣。又增数至于七日。是则往生之因。要在持名。阶于一心不乱。而人根利钝。日数限乎七等。若利根者。一日成乎一念。钝根至于七日。而解中又增云七七者。此或约极钝根者为言。或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者。因也。得一念者。约行成而为言也。纵未破惑。定为往生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。盖言若能伏惑。临终正念自然现前。往生净土必矣。(注：幽溪大师示一心不乱时，最浅伏惑事一心不乱，有伏惑之功，即可决定往生，这种判定与《妙宗钞》完全符合。观行位初品，即初步伏惑之最浅事一心不乱的水平，临终决定往生，且自在往生)

　　◎净界法师注解蕅益大师《弥陀要解》一心不乱的定义

　　问：为何忏公师父常常在佛七法会的时候，鼓励大家 要证得一心不乱，并说：假若未得一心不乱，临终的时候是否会往生，就是碰运气，没有保障？这种一心不乱，须到什么程度才能够对往生有保障？

　　答：这个一心不乱，我们看蕅益大师的《弥陀要解》 讲得很清楚，蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱，它的范围是很大的，包括调伏烦恼、断除烦恼，乃至伏除见思惑。伏，调伏；断，断这个标准太高了，我们讲一心不乱就断烦恼，但起码是伏。(注：蕅益大师《要解》示一心不乱，包括理一心及事一心。而事一心又分断惑事一心，和伏惑事一心。断惑事一心不乱，即断除见思惑，同于阿罗汉断惑水平。断惑事一心以下，至观行位初品的最浅伏惑事一心，如此跨度，都属于伏惑事一心。“起码是伏”，就是观行位初品的水平，这个阶位并不高，与中品下生世间善人往生的阶位同，念佛人精进念佛三年五载，几乎都能证得)

　　◎憶栖法师开示节录

　　○“一心不乱”有三等，最低级的叫“功夫成片”，这是一般的定功。像虚云老和尚修到欲界第四层天，兜率，这个禅定在净土都算是“功夫成片”。有这个功夫，决定往生净土，他要是念佛的话，决定往生，而且很容易往生。那么他选了弥勒菩萨，跟弥勒菩萨有缘，到兜率天去了。那么更进一步，叫“事一心不乱”。“事一心不乱”比虚老和尚的定高，为什么？超越六道轮回了，阿罗汉所证得的，这叫出世间禅定。“功夫成片”世间禅定，没有超越世间。最高的叫“理一心不乱”。“理一心不乱”是大彻大悟、明心见性。这净土宗的“一心不乱”的三个等级，所以离不开“定”。那么他的定，属于“未到定”，“四禅八定”，他连初禅没有到，他往生欲界兜率天，欲界第四层。第五层是化乐天，第六层是他化自在天，这个都叫“未到定”。如果初禅修成功了，他就到色界去了，到初禅天去了，他不在欲界了。（憶栖法师）（注：此处只是列举虚云禅师入欲界定到兜率天内院，并非禅师最高定功只到欲界定。虚云事件老禅师惨遭毒打，肋骨断裂的情况下，还能入欲界定，可以推测虚老定功肯定不止于此。）

　　○如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，没得定。没得定是什么？他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过。所以一定要修，要认真的修。

　　○下面说了，纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，何况一心不乱！一心称念还得了吗？《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！这里讲的散心，不是讲散乱心。散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然，这是散乱心。散乱心是什麼？心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面打妄想，这个不行。此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎麼办？想阿弥陀佛的佛像，想像，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。这是心力不能集中，用这个方法。这样念佛，善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱，一心不乱，难，太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、 一个目标，专念阿弥陀佛，这个行！（注：真信切愿散心念佛也决定往生，此散心也非全是妄想的散乱心）

　　◎蕅益大师开示：临终十念相续至少是欲界定或未到定境界

　　问：大本有一念定生彼国，疏中不及。岂于此经，七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念耶？若释‘一’以义不以数，大本不应系十念后；若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生？答：按宝王论：利根之士，元只一念往生；钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心；亦不必四禅四空之禅定。故云：一念喜爱。阿閦经‘喜恋心’，本指欲染。（《蕅益大师净土选集》净土答问）

　　问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。

　　问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。（净土宗第九祖蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

　　“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑；云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿；信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。”（藕益祖师《持名念佛历九品净四土说》）

　　◎印光大师相关开示

　　此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

　　六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

　　◎李炳南居士：修行当求法乎上

　　往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？

　　附文：《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》

　　此文附注中解释了“未达名字位后心的散心念佛人临终也能见佛往生的原理”的原理，请一并参考，念佛人当必须知晓。