在这“上品上生章”里面说得是最圆满，大师为我们解释，也解释得最为详尽。因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换句话说，是我们大家在这部经里面真正得利益。得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心。

　　我们念佛，为什么念佛不能往生？不能往生的因素不外乎两种：一种是怀疑，像大经上讲的，不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨（边地疑城）；第二种就是放不下，放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这麻烦就大。不但现在放不下，死了也放不下。这夹杂是很大的麻烦事。现在在台湾也常见，过去在大陆大户人家、富有人家，这出殡的时候有和尚念经，也有道士，还有揦囧摩，好多好多各式各样的，叫夹杂。这就是说明不但活了夹杂，死了还要夹杂，哪里会有成就？我们读了这一章经文才完全明了要具备什么样的心态，具备哪些条件才决定往生，这非常非常的重要。（憶栖法师）

　　○问：善导所示专杂二修是什么？

　　善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广文钞卷一·复永嘉某居士昆季书）

　　○印光法师文钞续编·示周余志莲女居士法语

　　汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。

　　○临终还放不下贪欲世缘，说明厌离娑婆心不切，信愿不真

　　不要小看了我们那种贪生怕死的心，一定要反复地熏习，要了解我们生命的痛苦，要知道这个痛苦就是由于有贪欲！如果现在还舍不得这个贪欲，那怎么产生“厌离娑婆欣求极乐”的心哪？其实“厌离娑婆欣求极乐”这八个字，这是信愿行里的“愿”的内容，真正落实不容易呀！

　　娑婆世界的一切，自己的身心、环境、家亲眷属一概在心理上都要斩断，没有一念的贪恋。如果没有甚深的般若空慧和净土善根，是不容易达到这个水平的。所以净土法门确实是“具足信愿”万修万人去。但为什么又没有做到万修万人去呢？就是在于信愿不具足啊！

　　这不是口头上说的，是不能作秀的！这一定是你内心“真心到彻底”的这种愿力，才能跟阿弥陀佛的愿力感通上。若有一念的舍不得、怀疑、贪恋，就感通不上，阿弥陀佛也不可能现前。这个现前，是法尔自然的事情。（大安法师）