【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】(《弥陀要解》)

　　○大安法师开示节录

　　释迦牟尼佛都是早已实成的一尊古佛，那阿弥陀佛呢？难道他仅仅是一尊只成佛十劫的新佛吗？所以这里讲的“阿弥陀佛成佛已来于今十劫” ，也就是他的迹门——这一期的示现而已，还不是他的本门。如果从本门里面——从释迦牟尼佛本门——去推测，那么阿弥陀佛成佛以来，也应该是尘点劫又尘点劫——早已实成的一尊古佛。

　　【此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。】(《弥陀要解》)

　　○憶栖法师开示节录

　　他在《华严合论》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说“西方是权，华藏是实，西方小，华藏大”，这是李长者说的。实在讲，他别的地方都对，就这个地方说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。“若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者”，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净。‘全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。’“权实一体，大小无性”，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错这句话。这个一定要晓得，没有大小，没有内外，莫不遍融。如果还有大小，还有权实，还有内外，怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好！这才把《华严》这个疑惑断掉了。

　　○华严十玄门节录

　　二、广狭自在无碍门，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。