《净土十疑论》第九疑：

　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：‘女人及根缺，二乘种不生。’既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。答：……二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：‘女人及根缺，二乘种不生。’非谓此处，女人及根缺人不得生也。故无量寿经四十八愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。’况生彼国更受女身？根缺者亦尔。

　　《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关节录：

　　偈云：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。长行释云。故净土果报离二种讥嫌过。一者体。二者名。体有三种。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三种过故名离讥嫌也。名亦三种非但无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报。故无二乘等悉约彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓。故和会解释之。

　　分二。午初会二乘。午二会女人。午初会二乘。为二。未初会不生。未二释证果。今初。

　　〖疏〗释会经论者。问。依往生论。二乘不得生。此经中辈。小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。经说现今。论举本始。

　　【钞】且据彼论二乘种不生句。并于此经小戒得生。以具足戒及沙弥戒等是小乘种故。二说相违。而为诘问。今以住小回心。以会释之。坚住小道。志趣无馀。不求净土。故云正处。若回小向大。转小乘业作净土因。故云要由。经就现今向大时说。是以得生。论就本始住小时说。是故不生。然论说彼土无二乘人。由在此身因转故也。

　　未二释证果。

　　〖疏〗何故复证小果。释。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。

　　【钞】云垂终回小向大方生彼国。何故中辈三品行人生彼复证小乘果耶。今释意者。回心故得生。惯习故证小。知大证小。不执偏真而为究竟。不久证大也。……

　　〖疏〗释会者。论明小乘不生者。决定不生。此中明生。退菩提心得生（宿世曾发过菩提心但退失了）。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。

　　【钞】疏与释论取法华意。会于今经及往生论。论云不生。据决定性入无余者（定性二乘阿罗汉）。今经云生。是退菩提取小乘者。疏前会云。正处小行不生。要由垂终发大心故生。若无宿种。岂能垂终回小向大。故知与前义不相反。仍释伏疑。既因回心向大得生。何故至彼却证小果。故释云。无漏道熟等。以退大既久。习小功深。是故彼佛称习说小。且令证果。或接下。再出经论引小之意。今经释论说。至彼土证小果者。意欲别接小乘求生。其若生已。咸慕大乘。必不证小。然虽出此意。前义为正。

　　附【钞】经文但云。发无上正等觉心。是何位耶。经示夫人无生忽后。别云发心。验非真发。净名疏云。菩萨柔顺忍。方有发义。故多约相似明发心位。名字观行亦有发义。去无生远。故不得论。

　　（注：观经文九品中有往生前发心有往生后发心，有前后皆未言发心，《妙宗钞》融会为，通途教理论及发心皆有证位，菩萨柔顺忍六即相似位，方言真发菩提心。当然初发心，也可称作发菩提心，因不真实易退失若有若无，故不论。如此会通方是最佳，且也符合天台判教阶位。）

　　◇附文：宋朝以来，佛教界相关主流看法

　　《智者大师十疑论序文》所言：“赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏（阿弥陀佛在因地名法藏比丘）后身，不能至于是也。（宋无为子杨杰作序文）”明代蕅益大师在《净土十要第四》中言：“若夫作论通经阐扬净土。则当以天台智者大师十疑论奉为頍弁。”

　　《往生净土决疑行愿二门》（宋耆山沙门遵式撰《净土十要第二》）中言：“皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云。佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答：…声闻如《观经疏》及《十疑论》和会”。附言：“至于道安和尚往生论。怀感法师群疑论。道绰禅师安乐集。慈敏三藏净土慈悲集。源信禅师净土集。古今诸师归心净域者。或制疏解经。或宗经造论。或随情释难。或伽陀赞扬。虽殊途同归。而各陈所见。动盈编帙。寻究良难。今统彼百家。以三疑收尽。…”（注：宋朝是诸宗融会大思潮时期，大德所言定是遍研权威著述后之诚实语）

　　《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》中云：今知礼撰《妙宗钞》…此适足以补充善导以来所倡“凡入报土”与“五乘齐入”说义理之不足，故宋真歇清了禅师（第四十七世、禅宗第二十代、曹洞宗十祖）赞曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”…《妙宗钞》的净土思想部分：包括十六观判归圆三观论、大乘三位配判九品及十六观论，以及四土横竖净秽论等方面。知礼对于净土法门，不但在实践上身体力行，率先倡导；且在理论上，以天台圆宗判释净土行门，既弥补善导“凡夫入报土”论义理之不足，复增强净土立教特殊性与超越性之说服力。

　　《印光大师全集问答撷录》：西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳。《印光大师文钞三编》：在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。（注：《妙宗钞》将下三品人归类为临终忏悔念佛往生，若有忏悔心，即能转恶为善，知错改过即能向佛，受人大恩惠必能生起利他之心，虽未明言，实已“暗发”菩提心。若有人眼看堕入地狱，受极大苦恼，突然遇到善知识帮助，得到弥陀救助，能得大解脱，而此人却对阿弥陀佛说，我今发心去极乐只是为自己享乐，可能吗？若真有此种冥顽不灵之徒，临终也不会遇到善知识，蕅益大师曾言“观经所明下品下生五逆十恶之人现世不曾修行，并是夙因成熟，故感临终得遇善友，闻便信愿，如此等事万中无一”。且极乐是大乘善根界，是诸上善人俱会之地，故此实已“暗发”菩提心。昙鸾法师《往生论注》中言“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”。此外，可再参考下文昙鸾法师有关“方便回向”一段注释。印祖云：智者大师，释迦之化身也。印祖又赞善导大师弥陀化身。但素有大势至菩萨化身之称的印祖却在下三品发心与否上，肯定了智者，否定了善导大师）

　　◇附文：昙鸾法师《往生论注》相关注解：

　　净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。……（注：无体，即极乐世界根本没有二乘声闻罗汉，甚至人天也没有，名无，体也没有，皆是大乘行者。蕅益大师《要解》云，经中言极乐有人天、阿罗汉，皆是随顺此方而言，有名无实，依此方证果阶位方便而言）

　　问曰，案王舍城所说无量寿经，法藏菩萨四十八愿中言，设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中，龙树菩萨造阿弥陀赞云，超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言，佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名，此云何会。答曰，以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之。夫有病则有药，理数之常也。法华经言，释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。法华经噵诸声闻，是人于何而得解脱。但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。……（注：昙鸾法师好似根本未考虑前蕅益大师说言的可能性。反而一再纠结并推理“定性二乘”这一种可能性，《妙宗钞》里所言诸多可能的一种。定性二乘阿罗汉入有余涅槃，非究竟解脱，劫数尽后，必定要再“念生”。念生即心生即身生，生哪里？三界内不生，必然生界外净土。如此而言，极乐净土内不生而生。再者《弥陀要解》还提及一种，法界缘起，一生一切生。法藏比丘累劫修持度生，非孤零零一人，诸多因缘，故因地有缘众生，在法藏圆满成佛时，一同摄入而共同成就了极乐净土，此中就有阿罗汉，人天等，有主必有伴故。此两种情形皆是不生生，非同我们信愿念佛临终阿弥陀佛接引往生。但究其实，还是有名无实）

　　净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。（注：昙鸾法师再一次强调极乐世界无二乘名亦无二乘体）

　　案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火忝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火忝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。△离菩提障者。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。略……△顺菩提门者。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。略……（注：昙鸾法师已经肯定：若人不发心只图受乐而愿生，肯定不能往生。之后又详细介绍了障菩提门和顺菩提门，障菩提者即是愿心不真实，故障往生。善导大师四贴疏中注解至诚心时，明言杂毒善虚假行之人，虽也念佛不得往生，此亦归障菩提门所摄）

　　如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。（注：巧方便回向，即摄发菩提心义。其实善导大师《四帖疏》中也有提及，“又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也”。且善导大师注解下下品十念往生时言，“今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足，言南无者即是归命，亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者即是其行以斯义故必得往生”。念南无即是归命，兼有回向义，而回向即有倒驾慈航义，如此而言，“暗发”菩提心已竟，何言不发心？再者，南无佛，即归命佛义，佛何解？自觉觉他觉行圆满，故南无佛，即已发心毕，何言下三品未发心？故印祖示言，下下品生者虽未明言发心，实具足菩提心矣）

　　问曰，生安乐土者，凡有几辈，有几因缘。答曰，无量寿经中，唯有三辈，上中下。无量寿观经中，一品分为上中下，三三而九，合为九品。今依傍无量寿经为赞。且据此经作三品论之。上辈生者，有五因缘。一者舍家离欲而作沙门。二者发无上菩提心。三者一向专念无量寿佛。四者修诸功德。五者愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛往生安乐。于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。中辈生者，有七因缘。一者发无上菩提心。二者一向专念无量寿佛。三者多少修善，奉持斋戒。四者起立塔像。五者饭食沙门。六者悬缯燃灯，散华烧香。七者以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐，住不退转。功德智慧，次如上辈。下辈生者，有三因缘。一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者一向专意，乃至十念念无量寿佛。三者以至诚心，愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈。（注：昙鸾法师注解下辈三品生者时，肯定的说，“当发无上菩提心”）

　　附文：善导大师《观无量寿佛经四帖疏》相关节录

　　问曰。若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云女人及根缺二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教若为消释。答曰。子但诵其文不窥理。况加以封拙怀迷无由启悟。今引佛教以为明证。却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也何以得知。如下品上生云。或有众生。多造恶法。无有惭愧。如此愚人命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称阿弥陀佛。当称佛时。化佛菩萨现在其前。金光华盖迎还彼土。华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。问曰。种之与心有何差别。答曰。但以取便而言。义无差别。当华开之时。此人身器清净正堪闻法。亦不简大小。但使得闻即便生信。是以观音不为说小。先为说大。闻大欢喜即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时。观音先为说小乘者。闻小生信。即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔。下二亦然。此三品人俱在彼发心。正由闻大即大乘种生。由不闻小故。所以二乘种不生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种不生义竟。（注：通观上文，善导此段注解，有所欠缺，不如智者大师会通得完善。自宋元明清净宗诸位祖师的观点无不赞同智者，故略去未引。补：善导大师《四帖疏》释下辈三品生者皆往生后“方始发心”，上文已引印光大师驳斥之文“虽未言及发菩提心…实具足菩提心矣”，智者大师亦释为退菩提得生及忏悔发心得生。非但如此，《善导大师全集》又将中辈三品前后皆未言发心的经文，都注解成往生后发心，《观经》九品往生中竟然有六品都不需发菩提心，这与《阿弥陀经》《无量寿经》出入甚大，且昙鸾大师在《往生论注》中直言“不发无上菩提心…不得往生”。莲池大师在《弥陀疏钞》中会通诸家观点最后结论也是九品往生皆需发菩提心。当然，若以《妙宗钞》中以证位而论发心的观点来注解善导大师书中的发心之意，方无过失！又由《妙宗钞》《要解》等书可知，发大心者何妨先证小果，证小果者非必是小乘人，此种观点亦是善导所不及。虽然善导大师在唐朝初期大大有功于净宗，众多重要开示为后人所尊崇，但随着译经教派教理等方面在唐宋时期的发展及完善，其理论不足之处也日渐显露，如极乐非只报土、凡夫入报理论不足、法身无相及尊特身、十六观后三观只判作散善、念佛功夫高低与往生阶位不能判定、十六观对应阶位不能判定、见佛三力判法失当、大乘经实相经体未判等等方面，详情可参考《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》）