○印光大师增广文钞卷一与陈锡周居士书

　　此名十念法门。乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲、极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可各就其间斟酌，而为修持法则也。。依此法则，订定早晚功课；平时，则忆念佛号，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

　　（注：不是百分百不能往生，其中若信愿十分坚定者，平日虽散心念佛，但能一向专念，多行善举，持戒严格，五逆十恶罪业很少或者不造，临终则多无障缘，能保持临终正念，这类念佛人仍然是可以往生的。临终障缘种类众多，有些泛泛修行又习气业障很重者，常遇灾祸横死，又何谈临终正念？希求念佛往生者万万不可抱着侥幸之心，当行精进。另外，虽精进却仍是散心念佛者也不可失去往生信心，当在深信切愿上补其不足。最令人痛惜的是那些自恃散心念佛也决定往生但平日又不精进者，当引以为戒。至于本愿法门无需临终正念之说，不屑与之争辩）

　　○莲池大师：这三种念佛人不能往生

　　一者口虽念佛。心中不善。以此不得往生。略。

　　二者口虽念佛。心中胡思乱想。以此不得往生。奉劝世人。念佛之时。按定心猿意马。字字分明。心心照管。如亲在西方。面对弥陀。不敢散乱。如此才是念佛的人。定得成佛。

　　三者口虽念佛。心中只愿求生富贵。或说我等凡夫。料得无有。我分止图来世不失人身。此则不合佛心佛指。引尔生西方。尔却自不愿生。以此不得往生。略。

　　○散心念佛也可往生，一心难得但应求

　　蕅祖言：“若欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决愿得切，虽散心念佛亦必往生。”有人问蕅祖：“散心称名，亦除罪否？”大师答：“名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。……唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳”。印光大师也说：“念佛法门，注重信愿，有信愿未得一心亦可往生。”因此我们应该明确，只要有信愿，散心念佛也可往生，不是非得一心不乱不可。散心念佛也可往生，那一心不乱还要不要求呢？以前有个玉峰法师主张不除妄想，不求一心。印光大师批评道：“不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求，夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：‘都摄六根，净念相继。’彼极力教人散心念，不赞成摄心念。”

　　印光大师说：“信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生，有信愿无行，亦不能往生，信愿行三，具足无缺，决定往生。”蕅祖也曾开示：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这个开示中的“全”字如果理解成是“仅仅”或“只是”或“全部”的意思，那么这个开示的上半句就会理解成往生仅仅看有无信愿，不用管有无念佛等行持，有信愿则可生，无信愿则不生。下半句就会理解成品位的高下仅仅看持名的深浅，不用管有无信愿，持名深则品位高，持名浅则品位低。这样理解显然都是有错误的。我认为这个开示中的“全”字是“主要”的意思，而不是“仅仅”或“只是”或“全部”的意思。印光大师有的开示中的“全”字也是这样的用法。如“念佛法门，全仗佛力，又兼自力。”念佛人首当深信切愿，万万不可还未往生先成自障，信力不足是为净宗往生大忌。蕅祖曾言信愿行三如鼎之三足，信引愿，愿导行，以精进念佛修行，方证其信深其愿切。满口信愿，修行随便，少有善举，恶行不改，此类念佛人正是印祖所呵，假信虚愿之徒，散心念佛难得往生。

　　按语：虽散心念佛也能往生，但相比得一心者或至心者或一向专念者，要增加往生难度。何时生难？关键就在临终正念上。印祖是否定本愿法门临终无需正念之说，本愿法门夸大弥陀他力，妄言临终无需自力正念，佛力一加持，即可正念得生，此说严重违背正信净宗教义。