○《阿弥陀经要解》相关答问

　　问：十念一念并得生。何须七日？答。若无平时七日功夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。

　　普通人临命终时，最后的一念或者十念是阿弥陀佛，那就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛的人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了；还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障？病苦是业障。业障的事情多了，太多太多了，障碍你临终不能念佛，这都是要在平常要知道预防的。

　　我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人，遇到佛也能往生，他至少要具足三个条件：第一个条件，他神智清楚。这就很不容易，很多人病的时候就胡里胡涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识，那个人你教他念佛，没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚、明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候遇到善知识。遇到一个人，劝他念佛求生净土，临终那一剎那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得！第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头，信愿行三个条件圆满具足，他才能往生，这很不容易。所以说“纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟”。

　　“此事万中无一，岂可侥幸。”这是在此地特别提醒我们，一万个人当中难得有一个，万万不可侥幸。存这个侥幸的心，“净宗讲临终十念都可以往生，现在不必了，什么都不用做了，等到将来临终的时候再念十声佛，就可以往生了。”存这个心，如果你这一生错过因缘，你不能怪经典，不能怪祖师大德。（《净土或问》相关内容见下文）

　　○天如禅师《净土或问》相关问答节录

　　问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。

　　答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。秕齤霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于秕齤霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。

　　岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终无法念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友，坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。（注：“慈悲加佑，令心不乱”有其针对性及局限性。若不然，何以此十类众生，弥陀不能加被护佑而令心不乱呢？）

　　如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。……