佛菩萨与怨家对头显相

佛菩萨既现。必明了。能见其面目等。怨家。当现其可畏之相。修行人。要心有主宰。见好境界。不生欢喜。见不好境界。不生畏惧。能如是。则所见境界。皆作助道之缘。否则，皆作障道之缘。

圣境现前

圆人受法。无法不圆。无量寿、观经、弥陀、虽文相不同、而义意则互融耳。至于修时。果真至诚。于一瞻一礼一称名。皆可消无量罪。增无量福。非一定须作么修方可耳。心地清净。圣境现前。乃得我固有。何可如贫儿拾金。作极喜颠状。既有此状。完全是凡情气概。若不省察。难免著魔。昔智者大师。诵法华经。于是真精进。是名真法供养如来处。豁然大悟。寂尔入定。亲见灵山一会。俨然未散。使有狂喜不支之相。则何能入定乎哉。思此。则知圣境现而狂喜者。皆系凡情。殊乖圣智。傥不自量。亦危乎其危。净土一法。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者。藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师。不当以此种高人为据。则可即生蒙佛慈力。往生西方。否则。了生脱死。当在驴年。

境界

诸位欲得实益。当按佛菩萨祖师所说而修。决得真实利益。古德教人。只为人说用功法。谁将自己所见境界。搬出来示人。远公大师。为莲宗初祖。至临终时见佛。方与门人言。我已三睹圣相。今复再见。吾其往生矣。若论远公身份。岂惟三睹圣相。别无一点好境界乎？然若到心空境寂时。又何境界之有？所云心佛相应。心佛双亡。四相不存。三心叵得。无念而常念。即念而了无能念之心。与所念之佛。此处有何境界。倘念至此。不妨西方净境。彻底全彰。然由念寂情亡。故于此更能得益。决不至生大欢喜。误认消息。以致着魔发狂。倘未到一心时。心中念念想境界。此境界现。决定受祸。楞严云：不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。此尚非躁妄心所惑之魔境。而一生欢喜。谓为证圣。便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？(《印光大师全集问答撷录》)

“佛魔一如”要如何解释？

最善之佛陀与最恶之恶魔，于表面而言，形成两个极端，然就实体本性而言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性，盖诸法本无自性，而了不可得，故善佛与恶魔，顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性，始终一体不二，故称佛魔一如。(如本法师《佛学问答》)

问：有一位居士，念佛时常出现各种境界。应该如何对待这些境界的现前？

答：世尊在《楞严经》上教我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎么对付？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执着，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。不理会就没事，禅宗里面所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”。这个“斩”的意思，就是统统不理会。魔来也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。(憶栖法师)