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修持着魔浅问


问:有一比丘尼,发心然顶香三十二支,又欲然指,闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指,该尼于老法师去后,切断两指,乃行闭关,忽而着魔,状若疯人。老法师说着魔三因:‘一理不清,二进太紧迫,如琴紧则断,三宿冤妨其修行’,后学以为如此大心,必感天龙善神佛菩萨护持,何以着魔?

答:道老法师训示,既详且尽矣,尚有何疑?修行条件甚多,发大心是其一也。余不如法,佛菩萨何能为力,如蒸沙作饭,已是非因计因。佛菩萨虽慈,岂能助此怪诞之事而骇世俗。此‘理路不清’之训也。断指闭关,即蒙佛佑成就,天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间,菩萨三大僧祇,岂不多事乎?此进太紧迫之训。又法师之训,而不听信,今致着魔,能咎法师乎?如曰不能,然则佛经昭昭,早训于前,自己违之,何尤于佛哉!(《什么样的念佛人才能得到诸佛真正的护念?》)

问:禅宗仅仗自力,着魔者有之,闭观音关,乃是礼拜菩萨,称名号此系自力他力,双摄不舍,不应有着魔情事也。

答:无定力,尚属平常,事出躁进,又不依教,错谬便大,不合于法,自不感应,何有摄受乎?再者佛法所修各门,皆属二力,不过有彼此轻重之别耳。(附文《因念观音就想见观音,而遭遇魔障的案例》)

问:修戒定慧可得神通,何以近世甚多僧俗之修,而未闻有所得?如既有得何不予以宣扬以征信众生与摄引众生入佛道?只以‘如人饮水,凉暖自知。’之语以秘之,岂非有违佛法公开之旨?(潘思旭)

答:得通炫耀,易于着魔,且易失去,纵不如是,亦必惊世骇俗。佛在世时,曾禁弟子向凡夫显示神通,宾头卢颇罗堕事,即其一例也。至云宣扬摄众,只可演说义理,使众悟入佛之知见。羡通而学佛者,其因不正,释尊不教调达,是又一例也。(李炳南《佛学问答类编》)(附文《佛教不许修行人卖弄神通,妖魔鬼怪也有神通》)

问:开悟与着魔之差别?

答:这两个完全不同的境界,开悟是一切通达明了。在现前这个时代,开悟不容易,开悟是智慧现前,智慧是从禅定里面生的,我们念佛也是修禅定。禅定的意思诸位一定要明了,《六祖坛经》完全是根据《金刚经》所说的,《金刚经》上世尊教须菩提尊者,自行化他要守住一个基本的原则,就是“不取于相,如如不动”;不取于相是禅,如如不动是定。《坛经》里面解释禅定,就是从这句话来的,这句话要用我们现前的话来说,“不取于相”,就是不受外面境界干扰,这是禅。别人赞叹你,你不会感觉得很快乐;别人毁谤你,你也不起一点怨恨心。换句话说,就是顺境、逆境你都能够不起心、不动念,这叫禅,决定不受外头境界影响,这个功夫能开智慧。智慧是什么?智慧是你自性里面本来具有的,每个人都相同。佛在经上常说,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,你的麻烦就是因为你有妄想、你有执着。

为什么一定学这个法门求生净土?生到西方极乐世界,我们是凡夫,带业往生的,一品烦恼都没断,可是生到那个地方,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这一加持就把自己变成阿惟越致菩萨,阿惟越致是七地菩萨,这是八万四千法门里头找不到的。你是个凡夫,到极乐世界就变成七地菩萨,你到哪里去找这桩好事?所以,西方极乐世界每个人的神通、道力、能力都跟七地菩萨完全相等,这是你怎么找都找不到的,华藏世界也找不到,所以是必需要争取的。你要懂得修清净心,心净则佛土净;懂得修善心,以善意对一切众生,决定没有丝毫恶意,没有丝毫恶念。你要在这里下功夫,决定修清净,决定不染着。

所以,开悟跟着魔差别很显着,着魔是什么?现在讲的,神经分裂,着魔了。我们在海内外遇到很多,多半都是喜欢神通,喜欢感应。他要不是搞神通,不搞感应的话,他绝对不会着魔的,都是喜欢神通,喜欢感应。修行不如法,没有遇到善知识教导他,自己盲修瞎练,跟妖魔鬼怪缠在一起,麻烦可大了!(憶栖法师)



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