首页 - 学佛答问 - 修持方法问答 - 正文  │ 文章推荐
 

  自度度他菩萨行

  为何说:宁愿度一个人来行菩萨道,也不愿度百千万亿的人来修阿罗汉行?意义何在?

  佛法本无大乘与小乘之分,但由修行者之心境发心有别,发大心为大乘,其果地在佛道。发小心为小乘,其果地在阿罗汉道。华严经云:“一发大心,超过历劫修行。”

  由此可见,发大心成佛度生实乃不易。又何况佛陀出世本怀在于大乘,余二乘、三乘、五乘乃权宜之教,最终目的在导归佛道而成佛。

  法华经云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。”

  大乘佛法在于自度度人,自利利他为基石原则,正如地藏菩萨发愿云:众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。

  因为度人来行菩萨道,此人发大心,广行六度万行,普贤十大愿王,如是无止境的誓愿,能度化无量六道四生,菩萨一个不算少,阿罗汉百千万亿不算多,何以故?因为菩萨能无尽的广度无尽无数的人来学佛成佛,能兼善天下,一即无量,无量即一;阿罗汉虽是百千万亿之多,但只能仅有百千万亿之多而已!因为阿罗汉只能自度自利,独善其身,观三界如牢狱,视生死如冤家,极厌生死,出离心特别敏锐不可当,欲劝其度生甚为困难。大小乘之行者,其发心之悬殊巨大,是故大圣佛陀一再呼吁,再三叮咛,要回小向大,本意在此。

  释迦牟尼佛自己证悟大乘法,因而圆成佛道,未曾鼓励弟子们修小乘教法,而证阿罗汉果位,若有的话,也是权宜之教,最后机缘成熟,一一导归佛道而成佛,佛陀大人大量,若自己证悟佛道,而教化他人成就阿罗汉,这就莫明其妙了,但事实不然,何以见得?

  法华经云:“自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。”(如本法师《佛学问答》)

  何谓菩萨行?如何才能成就菩萨道因而成佛?

  菩萨是菩提萨埵之略称,梵语,又作菩提索多、冒地萨怛缚、扶萨。意译为大道众生、觉有情、大觉有情、道心有情。意思就是求道求大觉之人,求道之大心人。菩提者,就是觉、智、道之意;萨埵者,就是众生,有情之意。总而言之,即是以智慧上求无上菩提,以大慈悲心下化众生,修诸波罗蜜行,于未来成就佛果之修行者。也就自利利人二行圆满之勇猛求菩提者。

  当菩萨应该发菩提心,受菩萨戒,而行菩萨道。十方诸佛一一皆在因地时发过菩提心,菩萨心即是成佛之心,发过菩提心当下即是菩萨,是故,华严经云:“菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来皆从菩提心而出生故。”华严经云:“若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心,是为希有,菩提心者犹如种子,能生一切佛法故。”

  开悟圣僧云:“修行不发菩提心,犹如耕田不播种。”

  一切经论在在呼吁佛子应发菩提心,一旦发过菩提心当下就是菩萨,不用客气,只是菩萨的类别有五十二阶位!有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等菩萨果位,概略又可分为四种菩萨:

  四类性质菩萨:

  一、名义菩萨
  二、凡夫菩萨
  三、登地菩萨
  四、佛菩萨

  既然发心学佛就是要成就佛道,要成佛就必须当菩萨,当菩萨的条件就是要发菩提心,发过菩提心当下就是菩萨,菩萨为因,佛为果。这是约理而言。若论若事相,必须奉行三归、五戒、菩萨戒,一一循进而入门。佛弟子倘若能以事透理,以理证事,达到理事圆融无碍才是真佛子。

  相对的,如果只是执理废事,或执事废理,走入两极化之偏失,只是带来自困其身,佛道欲成就,遥遥无期,仅是划饼充饥,纸上谈兵,甚至是梦幻空中楼阁而已!

  因此,期望佛子要切实奉行菩萨道,应做到发菩提心当菩萨,更应如法受菩萨戒,圆成理事无碍,如鸟双翼不可惑缺之境域,紧接著应奉行菩萨六度波罗蜜,所谓:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,广行万行,并深入三藏圣典,明心见性,成就三觉,顿破三毒、三惑,证三身四智,成就十力、四无碍辩、十八不共法,究竟成佛。

  开悟圣僧云:“众生应知,佛性本自有之,迦叶尊者只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即同诸佛心,前佛后佛只传此心,明心见性,除此心外,无佛可得。”

  开悟圣僧云:“本性空寂,莫取一切相,即合圣意;离一切相,即名诸佛。”(如本法师《佛学问答》)



  其他相关文章
· 淫欲是生死轮回之本
· 返回目录