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  无住生心

  问:喜怒哀乐未发时是空,是无住,发而皆中节是生心,此可作无住生心或真空妙有解否?(钟钧梁)

  答:未发是空无住,发是生心,如是解释,未尝不可。但下二句,乃是二义,则不必与发未发文强合。盖无住生心,是随缘而不著相,真空妙有,是言色空相即不二也。

  问:‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否?(洁园)

  答:‘无住生心’,是不使妄念有所攀缘,亦不假方便,使有住处。虽如是矣,仍须觉照现前,无为之为,广行六度,故曰生心。‘真空妙有’,此乃空有融合之谓,云真空即是妙有犹心经所云:‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种,止者止其妄心缘虑,观者观其真心实相。

  问:古德有云:‘念佛生心也,离相无住也,此心虽空空洞洞,却提起一句佛号,正是生无所住心也’。此与大势至菩萨净念相继中‘净念’可否说是相同?又心净时生起之净念,可否说是妙有?(钟洁园)

  答:无住生心,可云与净念同,净念,可云是妙有。净念者无染无著,故云同无住。净念虽无住,似属无表色,色属有法,有而无表为妙,所谓妙有不有,故云同妙有。(李炳南《佛学问答类编》)

  ○劝不可减少念佛时间以习定

  承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则‘三藏十二部极则道理都在里许,千七百公案向上机关都在里许,三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。’又云:‘真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。’可见持名是大总持,圆摄一切功德。只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反乱,只是自扰。夏师诗云:‘散乱固成病,分别引魔军。’散乱当然不好,故名之为病。若起心分别欲遣除之,则此分别之心,即是魔心,故曰‘引魔军。’引得八万四千魔军乱舞,何苦来?古云:‘欲除妄想,去一添两。’

  静坐念佛甚好,但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁,身不宁心即不安矣!要之,行住坐卧,均是威仪,只贵‘念念相续’,不管你是坐是卧。

  函云:‘欲修禅定,终不能定。’此正合规律。因有此希求心,故终不能定。又云:‘但口里念佛,即不是放下一切,实难入定。’仁者之见,本末倒置。今欲放下念佛以入定,如是之定,最多只是个‘无所住’,何尝有些许般若气息?无住生心,才是金刚般若。五十年前,弟第一次读佛典,看《金刚经》。深体无住生心之妙,当时便领会得,以凡夫心,欲臻此境,唯有念佛或持咒也。盖放下一切,即是‘无所住’;一句佛号声声相续,即是‘生其心。’倘欲抽减念佛时间以习定,则更是大错,念佛是易行道,余者皆难行道,乃龙树菩萨之开示,若去此易行之道,反趋坎坷之途,何其颠倒之甚也!

  此事切要,故直言之。灵峰《要解》曰:‘往生与否,全凭信愿之有无;品位高低,则在念佛之深浅。’当前首要是决定往生,先不管品位高低,但当深信切愿,靠定这一句佛号,靠定这一法,同靠一座山相似,无论如何也动他不得,这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及,今天要诵经,明天要打坐,后天想持咒,大后天又欲参禅,这样修法,对于‘信、愿、行’的第一个‘信’字,早已七折八扣。信愿不坚,欲生极乐,是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言,望三思之。(黄念祖《谷响集》)



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