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  初学佛法一定要注意师承

  问:我们是山西人,是一个相对比较落后的地方,人们的思想也不开化,很多佛教弟子还是很迷信、很盲从的。今天来一个法师,明天来一个活佛,都要去学一学。前不久来了几个活佛,于是我们这些居士都去念咒,学密法,不知这样做好吗?这些日子,又来了一个法师讲经,讲得很好,但是他讲到菩萨戒时,使我们这里的居士都受了。可是受后还是没有变,怎么样还是怎么样,不知菩萨戒可不可以轻受?还有,我们这个地区有个讲经的居士,他听了法师讲法几十遍,记下来了,再根据当地的情况去讲,很多居士都反对,说‘有法师的带子,还用他讲吗?’我们这里有位居士讲经,就有很多人反对,说没有受菩萨戒就不能讲,只有出家师父才能讲经说法,不知这个说法对不对?’

  答:这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里?佛教弘法人才太少了,所谓是供不应求。在外国这个现象就更多,只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过,立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶,学佛的同修学得很多、学得很杂,最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好,每一个法都好,到最后不晓得修哪个法门。这个现象非常普遍。

  古来大德教人“一门深入,长时熏修”,你才能得佛法真实的利益。你要晓得,佛法修的是什么?你在三皈依的时候,已经传授给你——佛、法、僧三宝。六祖惠能在《坛经》里面给我们做了最明确的说明,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”,佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟?有没有正知正见?有没有清净心?这三桩是情是一而三、三而一。如果得到正觉,他的知见一定纯正,他的心一定清净。如果你得到清净心,你一定觉悟,你不会迷惑,你一定是正知正见。佛教法门虽多,有显、有密,有宗门、教下,但是把它归纳到最后只有三门,就是觉正净三门,这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这一个讲堂有三个门,不管你从哪个门进来都一样,觉正净三门;在外面是三门,在里面门就没有了,进来都一样。过去在中国,禅宗、性宗是走觉门,教下是走正门,密宗跟净土是走净门。你能把这个原则掌握到,你就不会走错路。

  我们今天修净土。修净土,净门是清净心。你今天亲近很多法师,亲近很多法门,回来想一想:我的心是不是一天比一天清净?一月比一月清净?果然清净心现前,你修行功夫得力了;如果得不到清净心,那你就错了。特别是对初学,这个话我们在讲席当中也讲过不少次,诸位要记住才行,初学最重要的是师承。“师承”是什么?跟一个老师学。一个老师,你走一条路,容易成就。两个老师是两条路,你到底走哪一条?三个老师,三叉路口。四个老师,十字街头。老师愈多,就完了。古今中外,凡是有成就的人都是一个老师,这个道理要懂,我们初学人要扎根。

  古时候跟定一个老师跟多少年?一般是五年,扎根的教育。五年之后,你定慧有了一点基础,你有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别真妄,有这种能力,佛家有个名词叫得“法眼净”。你有这个能力了,老师容许你离开,这个时候什么法师都可以亲近,什么法门都可以听、都可以学,对你只有好处没有坏处,广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非,你没有这个能力,不够资格参学,你一参学就乱了,你不得其益,反受其害,现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学,你一定跟一个法师。古人学五年,行;现在人学五年,不行!我跟李炳南老居士就学十年,加了一倍;然后看看别人东西,听听各家的言论,对我有利益,我不会受其害。如果你没有这个基础,那怎么行?这一点非常重要。

  居士能不能讲经说法?这是可以的。释迦牟尼佛当年在世,维摩居士就天天讲经说法。但是佛门有个规矩,居士讲经说法一定要受菩萨戒,这是规矩。不受菩萨戒讲经说法,这是不合规矩的。既然居士发心讲经说法,一定要受菩萨戒。我们鼓励出家、在家四众同修学习讲经说法,我们鼓励。讲经说法的人愈多,佛法才能够兴旺。所以发现居士当中有能讲经的,如果他还没有受菩萨戒,劝他受菩萨戒,这是好事情。

  至于学讲,一定要有依据。不能随自己的想法、看法去讲,这样讲法容易把经义讲错了。讲错了,要负因果责任。为什么?误导众生,这个罪过很重。所以讲经一定要有根据。我们初学讲经的人,自己智慧没有开,凭什么讲经?我们往年初学,讲古人的批注,决定不能违背批注的意思;换句话说,把前人的批注,用我们自己的言语表达出来,这是李老师教导我们的。讲错了,批注的人他负责,我们不负责。如果用自己意思去讲,你讲错了,你自己要负责。学讲经是学讲批注,学久了,时间长了,熟透了,逐渐逐渐变成自己的。

  自己决定要依教奉行,你才能契入佛菩萨的境界。如果自己不能依教奉行,你一辈子讲的都是别人的,不是自己的。真正要发心讲经,不可以不依教奉行。佛教我们怎么做,我们要真干!佛教我们不能做的,我们决定不可以违背。尤其是修学的纲领,起心动念都要能记得,不可以忘掉。我们净宗修学的纲领,我们提了五个科目。“净业三福”,我们能不能记住?起心动念与三福相应不相应?佛对于僧团里面教导的“六和敬”,我们有没有跟大众和睦相处?非常重要!六和敬是佛教导我们,我们是佛弟子、佛的学生,佛的学生跟任何人相处,都要遵守六和敬。

  六和敬头一条“见和同解”,这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样,意见不合怎么能相处?佛教给我们“见和同解”。怎么样才能和?我把我的意见放下,就和了。如果我坚持我的意见,他坚持他的意见,这两个人就不合了。当中有一个人学佛,学佛的人能够把自己的意见放下,“恒顺众生,随喜功德”,就和了,六和敬的精神建立在此地。

  别人这个意见是不好的、是恶的,怎么办?佛弟子有智慧,我还是随顺;随顺当中帮助他觉悟,帮助他回头,慢慢纠正他。自己一定要做好的榜样、好的示范,让他对你生起信心,生起尊敬心,他就会接受你的劝告。意见不合,你要跟他做冤家对头,他怎么会听你的话?不可能,这就变成怨敌了,就错了。所以佛的教诲具有真实智慧,是圆满的教学,我们要能够体会,要会应用在我们日常生活当中。我们看众生造罪业,不是看不出来,看不出来我们不就变成白痴了?我们清清楚楚、明明白白他今天造的什么业、他将来受什么样的果报,能不能劝?不能劝。为什么不能劝?他愚痴,他没有智慧,他有业障。你劝他,不但他不接受,他还要反抗;他把你看作仇人、看作冤家,这个仇恨愈结愈深,这就错了。佛教导我们的原则,“冤家宜解不宜结”,决定不跟人结怨。过去的怨结要知道解除,把它化解掉,一定要懂得恒顺众生,随喜功德。

  一切众生业习烦恼、妄想分别执着非常严重,不是短时间能够化解的,所以修学最重要的是天天听经。天天听经的机会到哪里去找?哪有这么大福报的人天天有经听?可是现在的人有福,有福他不晓得享,那就没有法子了。现在人福在哪里?科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经,我们录他一套录像带,天天听,这个机会就有了。法师讲经讲得很多,我到哪里去把他的录像带找完全?没有必要,一部就够了。天天不断重复听,一门深入!你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了,那就是宗教里面讲,你们就得救了。一部经,天天听,你听个几年、听个几十年,你就开悟了。为什么?心定了。定心就是觉悟、就是智慧,你的戒定慧三学自自然然成就,不要刻意去修,六度三学自自然然就圆满了,不可思议!

  如果你什么都想学,什么都想听,什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近,你是跟佛法结结缘,来生还要搞轮回,决定没有能力脱离三界。要放下!学一门,不要执着。学哪一门?门门都好。哪一个法师都好,哪一个喇嘛都好,哪一个仁波切都好,禅也好、净也好,律也好、教也好,都好!关键就是“一门深入”,你才能得力。“法门平等,无有高下”,诸位要懂这个道理。

  问:我非出自书香世家,自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身为小学教师,但是除了有一点点爱心,在学识上实在不敢自称为人师。又因不知做学问的重要,所以虽然接触佛法多年,在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号,但不能得少分的利益,只能够说比别人贪名利之心少一点。我一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示,更对出家有较深入的了解,并一心想依止大德门下。但是因为还有母亲需要柴天一人奉养,出家一事又得暂时放下。不过已经和母亲表明绝不成家,一心等待机缘。自度方能度人,想想自己不解如来真实义,佛法与世法不得圆融,处处皆是障碍,所以念了这么多年的佛,如大德所说,白念了。如此下去,如何利生?想想已经二十九岁了,还不能走出一条正路,恐怕这一生这么空过了,难免再入轮回,求出无期。近来听大德九八年早餐开示,常常提到师承的重要,使我想起一直以来无明师指导,不明修学真正的方法,只会胡思乱想、盲修瞎练,一事无成。大德是我唯一信任的老师,不知像我这样无知无识的凡夫俗子,有没有资格时常亲近大德,做大德的学生?我愿礼大德为和尚,从今而后只依和尚一人教诲,愿和尚指导,应依哪一本书籍?应如何求解?如果我没有资格学教,愿和尚指导,日后应如何用功,才能决定往生,今生作佛?如果以上皆是妄想,愿和尚不吝喝斥。

  答:他的信写得很好。这个问题,是一个综合性的问题。世出世间法,学问、事业要有成就,实在说都要有师承。从前学木匠,有个木匠的老师;学泥水匠,有个泥水匠的老师。中国自古以来,很重视师承。师承里头最重要的一个条件,其实这些条件,《华严经》善财童子参访文殊菩萨,在最后一段,文殊菩萨说出善知识的条件、做学生的条件,这样才能够师资道合,他才会有成就;如果得不到师承,实在讲是相当困难。

  真正不得已,学孟夫子、学蕅益大师,以古人为老师。那个心地都要真诚,如果不是很真诚的,不容易得到利益。古德教导我们“诚则灵”,人真诚到极处,就会有感应。过去李老师教导,给我四个字,“至诚感通”。在我们现在这个环境里面修行,要想成就,除了求感应之外,实在讲没有第二个方法。感应,这个真诚心是比什么都重要。基本的修学,儒家守礼,佛法守戒。所谓“守戒”,决定遵守佛菩萨在经典里面的教诲;我们要真正懂他的意思,才不至于犯过失。所以一定要随顺经典的教诲,如果随顺自己的意思,有时候不知不觉造成误会。

  发心学佛,发心弘法利生,他既然做过小学老师,老师发心讲经有事半功倍的效果。为什么?他有教学的经验。佛法,讲经就是多元文化社会教育的老师。佛法的修学,最重要的是真诚,真诚心、清净心、平等心、慈悲心,能具足这个条件,修学就不困难。它不需要社会上很高的学历,不需要。佛法讲求的是专修专弘,一门深入。随着自己的根性,随着自己的生活环境,选择经论;选定了之后,认真努力去修学,没有不成就的。这个跟世法不一样,何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持,得到感应。

  问:导师曾提出可拜古人为师,依经典依教奉行,可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习,可谓师承否?

  答:可以,这也算是有师承。“师承”里面最重要的定义,就是跟随一家之学,在一家奠定修学的根基,世法、佛法都没有两样。等到自己开悟,佛法讲开悟,世间法也讲开悟,开悟之后才能够广学多闻。但是根本的老师决定不能够忘记,这是什么?尊师重道,这是教学,这是做榜样给后人去学习。我们对自己的老师不尊重,后人就不懂得尊师重道,我们自己不做出一个榜样孝顺父母,天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后,大慈悲心生起来了。什么叫大慈悲心?大慈悲心表现的是什么?无非是孝亲尊师,爱护一切众生,大慈悲才落实了。“爱护一切众生”,那个根本是爱护父母、爱护师长,这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化众生,十方三世一切诸佛教化众生都是这一个样子,没有第二个样子,这是我们一定要明了的。如果诸位仔细去观察,世间圣人也是这样的,孔夫子、孟夫子亦复如是。再看看其它的宗教,也没有例外的。这正是谚语所谓“英雄所见,大略相同”,他不是大略,完全相同。由此可知,古今中外这些大德教人完全相同,这是真理。真理没有两种,只有一种,这大家都见到的。(憶栖法师)



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