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  信愿行三资粮,你真的都有吗?

  问:佛性是否神识?是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土?

  答:念佛往生,确确实实阿弥陀佛是接引我们的神识往生,不是这个身体往生。身体有生灭,我们的灵性不生不灭。通常我们讲灵性就是神识,跟佛性不一样,佛性是我们自性里面的真实智慧,这是佛性。一切众生都有佛性,但是你现在在迷,你没有觉悟,什么时候你的佛性现前?大彻大悟,明心见性,你的佛性就现前了。佛性是真实智慧,佛性是无量的智慧,所以这个跟神识不是一桩事情。

  问:具足信愿行,一心念佛,决定往生净土?

  答:你有这个愿望非常好,可是从前李炳南老居士常常说,一万个念佛人真正能往生只有两、三个。这什么原因?信、愿、行这三个字你要真正懂得,千万不要以为这三个字我都有,我有信、有愿、有行,其实你三个都没有,这是不能不搞清楚的。因此,读经、研究教理就非常重要,这个道理一定要懂。释迦牟尼佛当年在世,为大家讲经说法四十九年,天天讲,世尊从来没有一天带我们念过一次佛,没有,经上没有说的。从来没有打过什么佛七、禅七,他都没有搞过,一生都是教学。

  真正修行,你自己都懂得、明白了,无论用什么方法,你都能用得上力,都用得上功夫。所以理论、方法、境界,明了非常重要。明了,你不研究经是不会明了的。你明了的愈透彻,你的信心愈坚定,你的愿力愈坚固,往生自己有把握、有信心。对这个世界一切人、事、物决定没有染着,你就离开这个世界了。还有一点点染着,就不行,那就是障碍。叫么叫染着?最明显的叫七情五欲,喜怒哀乐爱恶欲,你断不掉,就是染着。我看这个欢喜,看到那个讨厌,不行!欢喜、讨厌是染着。你如果真正离开这个世界了,你就顺境、善缘决定没有贪着,逆境、恶缘决定没有瞋恚,跟你不相干!永远你的心是清净的、是平等的,是觉而不迷,是真正慈悲。真正慈悲,慈悲里头不附带任何条件,那叫真正慈悲,附带条件已经被染着了,所以这些不能不懂。

  问:我往往一动念就是分别执着,由于对《无量寿经》经文熟悉,很快的能用经文中的教诲降伏之,但在时间上超过一刹那。请问这样能往生吗?

  答:一刹那就很难得,就像闪电一样,像在天气黑暗的时候,在漫长的长夜,能有一刹那的闪电就很难得,就是闪一次光。希望这一刹那次数能够多一点,能够常常有。然后再进一步保持,希望一刹那可以变成十刹那,十刹那可以变成二十刹那,时间慢慢延长,这功夫就得力了。所以这都是很好的现象。

  往生不是这个原因,往生一定要记住,经上告诉我们“信愿行”,这三个条件要具足。要把人做好,因为西方极乐世界,诸位都知道,诸上善人俱会一处。我们如果心行不善,信愿行不会具足,肯定不会具足。具足信愿行的人,肯定心行都善良,所以一定能得生。我们常常还有恶念,常常还有恶的行为,那跟信愿行完全不相应,这个一定要懂得。(憶栖法师)

  按:依《观经疏妙宗钞》可知,决定往生的最低阶位是观行位初品,初具念佛三昧,得最浅伏惑事一心不乱。判断自己能否决定往生,首先是菩提心必须真实,深信切愿,之后能证伏惑一心,已得最浅定心,不再起惑造恶。能修定善,能忏净恶道诸罪,达到合格世间善人的标准,方入决定往生之辈。往生与否,在不分别不执着上论,有些笼统,必须依照六即佛之理,详判实证阶位。能伏惑是必须的,有人能伏惑但未得定心,这还不够。决定往生者,以见佛决定,故往生决定。有些念佛人也得定心,但持戒不严,或恶道诸罪未忏净,所以仍然不能见真佛,不能称其决定往生,注意区别。上述所说,皆是第一类决定往生自在往生,念佛人必须知晓,除此之外,还有第二类临终念佛忏罪往生。故而不可死执自在往生的标准,而忽视第二类往生的临终时期的特殊修法。



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