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  如何理解精进与贪佛法之间的区别?

  问:第一个,听师父讲,学佛的目标是要去掉贪瞋痴慢,破迷开悟。并贪佛法也是贪,但同时又提出学佛要求精进勇猛,请问如何理解精进勇猛与贪佛法之间的区别,如何正确理解精进与贪?

  答:他这个问题问的很好,确实有深度。学佛的同学应该都知道菩萨修学的六个纲领,一般称为六波罗蜜,如果你明白这个纲领,这个问题就解答了。六个纲领是有次第的,要按照顺序来修学,不可以躐等。你看第一个要修布施,第二是持戒,你不能布施,持戒决定做不到;持戒做不到,忍辱一定做不到;不能忍,就决定做不到精进,所以它是有层次、有顺序的。去掉贪瞋痴慢是在第一个阶段,布施就是放下,就是舍弃,布施什么?最重要的是要把贪瞋痴慢给布施掉,你后面持戒、忍辱、精进、禅定、般若就一帆风顺。我们今天修菩萨道不能成功,就是不肯把贪瞋痴慢布施掉,关键在此地。这桩事情你搞清楚、搞明白了,你才能理解精进与贪欲。

  你看我们因为贪瞋痴慢布施不掉,学佛也是贪心,烧香也贪图我要烧第一炷香,烧第二炷香就不甘心,这怎么行?学习法门,我要学最殊胜的法门,到底哪个法门最殊胜?很难讲,佛说“法门平等,无有高下”,哪个最殊胜?佛经上也常讲第一法门,最殊胜法门,那个不是法门有差别,第一殊胜是从哪里讲?从根机上讲的。适合于我修学,适合我的程度,适合我的根性,我修这个法门一定有效,一定成功,这个法门对我来讲是第一殊胜,对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说,佛好像是个大夫,医王、大夫,这群众生都是病人,每个人害的病不一样。法门,八万四千法门就好像药方,对症了,你这个药服了你的病就好了,这对你是第一。如果不对症,这个药吃了恐怕病加重,甚至于要死,毒死了,那怎么能称殊胜?所以法门应机就叫殊胜,就叫第一,是从这上说的。不是从法上说的,法没有高下,法没有分别,这个道理一定要懂。

  所以,首先要断烦恼,贪瞋痴慢是烦恼,不但学佛从这儿下手,儒家教人也从这下手。你看儒家教学,《大学》里面讲的“格物致知”,这是讲真正用功,从哪里下手?格物,然后再进入致知,再是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这个顺序不能乱。什么叫格物?司马光说得好,我们印光大师也说得好,印光大师的说法是跟司马光相同的。物是五欲,就是欲望,你对物质享受的欲望;格是什么?格是革除,你要把物质欲望要把它革除掉,这就是断烦恼!然后你才能有智慧,才能做到致知;换句话说,你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了,烦恼去掉,智慧就现前,这致知。

  真正智慧现前,你的意就诚了,意诚之后,你的心就正了,你看看儒家讲这套功夫,也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚,破烦恼障,然后破所知障;破烦恼障成就你的德行,破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别,我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样,精进里头决定不带烦恼,我们今天讲精进,勇猛精进里面带着有烦恼。为什么勇猛精进?我有目的,我有企图,我有好处,如果什么好处都没有就不干了。你从这上你就懂得,世间里头哪有精进?都是附带名闻利养在里头他才肯干;什么都没有,你还拼命努力干,那是精进。你所作所为真的是牺牲奉献,是为利益众生,为成就自己真实智慧,成就自己德行,这是精进。绝对没有名利在里面,决定没有企图在里头,区别在这个地方。

  问:佛法不可以贪,所说的贪指的是什么?

  答:贪的范围非常广泛,无论在精神上的、物质上的,世间法跟出世间法,统统都不可以。贪爱佛法还是贪,只是换了个对象而已,贪心没有拔除,六道出不去,所以这个东西要放下。佛法也不能贪,《金刚经》说得很好,“法尚应舍,何况非法”,法是佛法,佛法不可以贪恋,何况世间法?一切法都不可以贪。

  问:弟子在念佛时以迫切强烈求生净土之心念佛,这是否与清净心念佛有矛盾?

  答:确实是有矛盾,你这种强烈迫切的心愿,里面还夹杂着妄想分别执着,所以你不能成就。如果你能够离开分别执着,你这个迫切强烈,心都是清净的,那个功夫得力;如果说还有分别执着夹杂在里面就麻烦了。所以念佛人最忌讳的是怀疑、夹杂、间断,这个功夫不得力。要求功夫得力,头一个是不夹杂,不怀疑、不间断,功夫就能得力,决定功夫成片。功夫成片也有九品,上三品的可以自在往生,想什么时候走就什么时候走,想多住几年也没有关系。那个想不是你的欲望,如果你有欲望你就有烦恼,你心不清净。为什么还要多住几年?有法缘,就是你跟有些人有缘,你可以帮助他学佛,帮助他往生。你有这个缘,你就不能够早走,你要帮助他。没有这个缘分,没有人听你的,你说的劝人家,人家不会接受,那就可以早走。所以是缘的问题,那就不是自己业报,完全是缘分。

  问:欢喜看老法师的光碟,是否也算贪佛法?

  答:这不一定,要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话,你就完全如法。如果你是贪多,我想多知道一点、多学一点,那就是属于贪佛法。佛法不能贪,为什么?贪是增长烦恼,增长贪瞋痴,这就错了。你不用贪心去看,正确的。你要有贪图,我想多知道一点,我想胜过别人,我想我学的比别人多,人家都不如我,你看你增长贡高我慢,那就错了。所以这要看你自己的用心。

  问:有居士发愿“我这一生只求往生西方极乐世界,所做的一切善事也好,功德也好,统统回向西方极乐世界和法界众生,只为的是临终那一刹那头脑清醒,念佛往生,然后乘愿再来”,但有位法师说,这也属于“贪”。难道求往生也是贪吗?

  答:行,贪也能往生,为什么?带业往生,有贪瞋痴往生品位低,没有贪瞋痴往生品位高。西方极乐世界四土三辈九品,最难得、最殊胜的就是这个法门可以带业往生,修其他的法门没有带业的,有贪瞋痴决定不能成就,净宗法门行。但是临终的时候要正念现前,就是一句佛号,不能夹杂贪瞋痴,如果临终的时候夹杂贪瞋痴就不能往生。只要临终的时候信心清净,贪瞋痴伏住了,没有断,不起作用,决定得生。(憶栖法师)

  【善法欲】

  瑜伽二十一卷六页云:云何善法欲?谓如有一、或从佛所,或弟子所,闻正法已;获得净信。得净信已;应如是学。在家烦扰;若居尘宇;出家闲旷,犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝,于善说法毗奈耶中,正舍家法,趣于非家。既出家已;勤修正行,令得圆满。于善法中,生如是欲;名善法欲。

  按:对世法的贪欲是轮回的一种因缘,就是堕落的因缘。对佛法的贪欲,是善法欲。对于初学而言,善法欲也是修行的一种动力。但须如理如法,不可盲目贪多。如法修行而常精进,是正确的。发菩提心而求生极乐,并非自利,显然异于世法中贪欲。昙鸾法师《往生论注》中言:“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”以自私贪乐求生,根本不能往生,念佛人须注意。念佛带业往生,无须断惑,只须伏惑即可。以善法欲,由自利利他心,发愿求生极乐,非是十恶之贪心,故不成往生障碍。功夫深者,即相离相,不生而生,已断贪嗔痴,事相上仍是求生极乐。



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