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  制心一处,无事不办

  问:经文老是背不起来,佛号又念得上气不接下气,感觉自己一无是处,真担心自己没有办法往生极乐世界。

  答:这是不如法。经文不能背没有关系,这不碍事,你要能多听就好。你这种状况,佛号念得上气不接下气,多半还是业障重,妄想杂念太多,对自己没有信心,所以才会有这种现象。心定了,就不会心浮气躁也不会胡思乱想了,道理在此地。所以听经也是修定的一个好方法,摄心的一个好方法。“制心一处,无事不办”,这是《遗教经》里头说的。有这个功夫,念佛就会有感应,所谓“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

  按:能达万修万人去,两种往生的“真修”。念佛人必须知晓,往生有两种修法。不可只求第一类决定往生自在往生,而忽视第二类临终念佛忏罪往生,更不可动摇往生信心。

  问:凡夫心更难清净无染。这种说法会不会令发心学习菩萨行的修行者望而止步?恳请开示。

  答:如果修菩萨道望而止步,他就退转,他就堕落了。堕落没有关系,他会慢慢再来,这一世堕落,后世会有缘再接着干。成佛要无量劫,哪有那么容易!要长劫修行。我们看到像惠能那样,一下就断掉的,这是我们看到他的成果,过去生生世世修行没看到,过去生生世世无量劫他也是进进退退。好像我们参加人家博士生毕业典礼,一看到马上戴上博士帽,过去几十年的辛苦你没看到。所以这要懂得。

  按:清净无染,须以六即而论修行阶位次第,如名字位清净、观行位清净、相似位清净、分证位清净,只有究竟即佛才是究竟的清净无染。若能修其他通途自力法门入相似位初品者,得相似位清净,即证位不退。若能念佛得浅定,入观行位初品者,得观行位清净,已入决定往生自在往生之辈。末法时期修行人几乎都是名字位人,通修未修。名字位散心念佛人若因缘具足亦能往生,荐文《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》。所以,修行人不可妄自菲薄。

  问:请问“制心一处,无事不办”的真实义?应如何才能真正达到这个标准?

  答:制心一处有浅深差别不同,有世出世法不同,当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的,刚刚读完这段经论,“寂用无涯三昧门”,寂就是入定,就是制心一处,用是起作用。你晓得这是定,它功夫浅深不一样,以大乘法的标准,制心一处就是菩提心上讲的真诚,至诚心。至诚心是你的真心,是你的本性,从这上讲你本来是佛,这个话一点都不假,是你的真心。你现在迷失了真心,迷失了真心就变成妄心,妄心不真,就是你的心是假的,不是真心;不诚,你的心是虚伪的。自己对自己不诚实,自己对自己都不负责,你怎么能把事情办好?你怎么能建立信用?这是显而易见的。

  真诚,真不是虚妄,你想想佛在三乘经教里面讲的,宇宙万有,哪是真实的?凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质,精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂,阿赖耶都是假的,都不是真的。你看百法里面排列的有为法,有为法就不是真的,无为法是真的。有为法里面,头一个就是阿赖耶,第二个是末那,第三个是意识,第四个前五识,心是虚妄,心所是虚妄的,不相应行法是虚妄的,都不是真的。色法跟物质?物质是依他起的,也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法,包括了世出世间一切法,把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什么?真的是无为。无为里头有相似的无为,有真正的无为,真正无为只有一个,最后一条叫真如无为。心安住在真如无为,这个人就成佛了,那叫制心一处,无事不办,那真的。这讲你证得真如,你明心见性。性是什么?性就是真如。

  真正如来果地制心一处,这是究竟圆满的佛果。往下来讲,《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处,就是真诚。真诚为什么还有这么多等级?这个等级是无始无明习气还带着,是从这个地方讲的。无事不办,就像观世音菩萨三十二应,他能够与十法界的众生感应道交,应以什么身得度他就现什么身。身没有定相,法没有定法,应用什么方法帮助他开悟、帮助他回头,就用什么方法,所以方法无量无边,不止八万四千。这是如来的无事不办,法身菩萨,在四土里面讲这是实报庄严土。

  降一等是方便有余土,那就是四圣法界,也是制心一处。他制心在哪里?他的心是妄心,不能算真心,还是阿赖耶,他觉悟。所以这里头有迷悟,六道凡夫迷,四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智,还没能转,他在那里用功夫来转,所以他住的是正觉,念念觉而不迷。这在一般讲什么?住般若,不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒,没有般若,就是没有智慧。这染跟净不一样,或者说四圣法界的菩萨住清净心,清净心生智慧,清净心跟真心靠得很近。你看真诚,下面清净,靠得很近,他制心在这个地方,心住在这里。

  我们今天要学佛,特别是净土宗,净土宗修什么?修清净心。心净则佛土净,那里是净土,净心感的就是净土,这个道理很明显。那我们的清净心也太难了,清净心到底是什么也不晓得,所以净宗法门有特别的方便,这楞严会上讲的最初方便,阿弥陀佛,你把心就住在阿弥陀佛上。我们今天学佛,希望这一生当中要有真正成就、真实的成就,我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号,任何人来向他请教,他就是“南无阿弥陀佛”,没有第二句话说,这一代祖师。在世间,我们还有身体留在世间,处事待人接物我们讲最简单的、最实在的,你把心住在十善业道就对了,你是什么心?十善心。不要瞧不起十善,十善太广大了,深广无际;最浅的人道,人间的圣贤,再提升天道,再提升声闻,再提升缘觉、菩萨、佛,十善做到圆满是如来果地。心住在十善,你的心善了;你修净土,你的心净。(憶栖法师)

  按:荐文《什么叫至心?至心的标准是什么?》。至诚心,清净心,都可依照六即佛之理而论实际修证阶位。以观行位至心而念佛,皆入决定往生之辈。若以名字位至心而念佛,往生不定,如蕅祖《要解》中说。制心一处,无事不办,这仍须论修证阶位。名字位至心,属于散心念佛,只是散善,难转横死定业。偶有念佛人遭遇天灾人祸而横死,就是散善难灭定业的例证,所以名字位人的制心一处,并不能真正无事不办。观行位至心念佛,能修定善,可忏净性罪,能转灭横死定业,故而必得善终,临终正念不失,首日即可坐脱立亡决定往生。相似位至心念佛,可感召佛菩萨定中说法,明心见性大彻大悟,以至证得理一心。制心有修行境界差别,故而所办之事亦有上下局限。唯有究竟即佛才是究竟制心,才真正无事不办。



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