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  学佛迷了-身体、家庭、工作全不顾惜了

  问:老法师多次开示,一定要把身体放下,才能出六道轮回。请问谛闲老和尚的弟子锅漏匠,是否也放下身体,证得阿罗汉,才能站着往生?什么叫做把身体放下?

  答:放下是把执着放下,把分别放下,把妄想放下,不是把一切事都放下。事都放下,那释迦牟尼佛成佛了,就不必到这个世间来四十九年教化众生,那他又何必,他为什么不放下?要懂得这个道理。佛教我们放下,是放下妄想分别执着,是从心里上放下,决不是从事上放下。很多人在这里产生误会,要放下,工作也不要了,辞掉了,家也不要了,这就让社会大众产生误会,释迦牟尼佛没有教过我们这么做法。你看净业三福第一条,“孝养父母”,你不要父母,你大不孝!你违背了,这些地方不能不搞清楚。

  放下是心里不再执着,心地清净,清净心生智慧,妄想心是生烦恼的。叫我们生活、工作、处事待人接物,样样都做得非常圆满,心里头没有执着。在事上,有喜怒哀乐。人与人之间,如果喜怒哀乐没有了,你那张木头脸老是一天到晚都是一个样子,那也是违背人情。但是内心动不动感情?没有,凡夫跟佛菩萨不一样的就在此地。凡夫,外面跟里面是一样的,喜欢,里面真有起贪念;外面是有瞋恨,里面确实有瞋恚。菩萨不一样,菩萨外面发怒,里面清净;外面欢喜,里面一尘不染,所以他内心永远是清净平等觉。外面是恒顺众生,你笑我也笑,你哭我也哭,表现跟你一样,这才能沟通,众生才欢喜,才会接近。如果你一点表情没有,人家看到你就走了,不愿意再接近你。所以外面和光同尘,跟大家完全一样。

  里面可不一样!里面确实我们这里写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,永恒不变,这是真心,这不是妄心;与这个相违背是妄心,虚伪、染污。烦恼是染污,喜怒哀乐,就不清净了;不平等,贡高我慢这就不平等;迷惑颠倒,没有正觉;自私自利,没有慈悲。所以诸位要晓得,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们每个人的真心。我们的真心跟一切诸佛如来没有两样,完全相同,这就叫本性本善,是我们的本性,是我们的本善。我们今天迷惑了,迷惑了自性,所以现在起心动念跟这个相违背。相违背就造业,造业就得受果报,这就是六道生死轮回,你永远不能出去。我们凡夫要在这个地方练功夫,顺境里面学着不起贪恋,逆境里头去学不起瞋恚,这个就好,在日常生活中这叫练功夫。妄念起来怎么办?用一句佛号换掉,这就叫觉。所以,念佛人比宗门还要方便,我们的觉就是提起佛号,把妄念打掉。逆境现前,瞋恚心起来了,“南无阿弥陀佛”,瞋恚心打掉,这个方法好极了。什么叫功夫成片?功夫成片是念佛功夫得力,起心动念你都能用阿弥陀佛摆平它,让自己的贪瞋痴不起来。贪瞋痴慢、七情五欲,只要一动,第二个念头是阿弥陀佛,全部都伏住了,这叫功夫成片。有这种功夫,生凡圣同居土,没有一个不往生的。(憶栖法师)

  按:禅定功夫到何种程度,才可以坐脱立亡?,通途自力法门,至少须初禅功夫,二禅相对自在,三禅可随意,非必达到阿罗汉的境界。能站着往生,不是把身体放下,而是修行到一定的定功,才能坐脱立亡!能坐脱者,非必证初果,也非必明心见性,只与定功有关,外道也有坐脱者。念佛法门属于二力法门,临终往生时是弥陀他力摄人神识入莲台,故而坐脱立亡的定功要比自力法门浅很多,只须证决定往生的观行位初品即可。决定往生的阶位判定出自智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》,十六观第三观地观成时,世尊言其初得三昧临终决定往生,与中品下生世间善人往生阶位同,都是观行位初品。也就是说,只有合格的善人,五戒十善圆满,由戒得定,初具三昧定心,能依凭见佛三力(念佛三昧力、本功德力、佛威神力),三昧定境中自在见佛化身(相似位后心可见佛报身)。因其能修定善,可转定业,忏净恶道诸罪,生前即已达到决定往生的标准,所以临终首日念佛入定,即可蒙佛接引,弥陀摄其神识,观行位浅定中便可坐脱立亡!这是功夫成片者,自在往生之辈,属于第一类合格善人的决定往生。此外,还有第二类临终念佛忏罪往生。功夫未成片的名字位散心念佛人,只要临终因缘具足,自力正念不失,熬过数日或十数日,渐入临终特殊定境后,至诚念佛忏罪,亦可修出定善,从而忏净恶道诸罪,恢复合格善人身份之后,亦能蒙佛接引。所以说,未能坐脱立亡的念佛,也千万不可失去第二类往生的信心!



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