有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去，看他此等语言，主张净土，无少宽容，无乃自屈其禅，而过赞净土耶，此疑非小。

　　大哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也，余忝学禅，未谙净土，然亦尝涉猎净土诸书，稍知其概，本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经。预知末法众生，少能信向，故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑，及于经末，因诸佛所赞，乃复自言，当知我于五浊恶世，行此难事为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。独于净土之说，则闲有疑者，何哉，良由净土教门，至广至大。净土修法，至简至易。以其广大而简易，故闻者不能不疑焉，所谓广大者，一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土，下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉获往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也，其广大既如彼，其简易又如此故虽智者，亦不能无疑焉，汝如知此，则知永明之赞，深有意焉，而非过也。

　　大事既明，何求净土

　　禅宗悟达之士，既曰见性成佛。大事既明，当行佛教，广度生灵。其肯复求净土之生乎。

　　汝但未悟使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。见卵而求时夜，何太早计耶。汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古教有云。声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，而自救不了者乎，纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。

　　今此国中，释迦已灭，弥勒未生。而况四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼彿，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生，况汝中下之辈，初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土，世尊复记之日，汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹，又云，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲观如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。又不见入楞伽经中，授记龙树偈云，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心，又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养，十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍，西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶。只如文殊普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，赖近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之父也七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉，余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。(《净土或问》)

　　今世禅人，尚不求作佛，何况往生

　　不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶，抑尚受后有耶。若受后有者，为生净土耶，为生三界耶。若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。又先德曰。夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等。若论其功，未齐诸圣。须从今日，步步资熏。又云，未悟而修，非真修也。唯此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行，所行如言，量穷法界之边，心合虚空之理。八风不动，三受寂然。种现双销，根随俱尽。譬诸无病，不应服药。如或现行未断，烦恼习气又浓。寓目生情，触尘成滞。虽了无生之义，其力未充。不可执云。我已悟了，烦恼性空。若起心修，却为颠倒。然则烦恼性虽空，能令受业。业果无性，亦作苦因。苦痛虽虚，只么难忍。如遭重病，病亦全空。何求医人，遍服药饵。(《西方合论》)