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  华严十愿为归,天亲五念为门

  黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

  “虽华严以十愿为归,天亲以五念为门,而末法浅学,未易遽入也。”

  虽然《华严经》是这样了,有给指明了“归宿”,天亲菩萨也以这个“五念”作为法门。“五念”就是:“一是礼拜,二是赞叹,三是发愿,四是观察,五是回向”。所以,全是能修这“五念”的必定往生啊,这是“五念”。天亲菩萨以这个“五念”作为“门”哪,一个指了“归宿”,一个指了这个“门”哪。有“门”就“有门可入”,把“门”告诉了大家了。可是“末法浅学”,现在到了“末法”了,佛灭度已经是两千多年了,按真正的那个佛历来计算,算是三千年了。现在大家所通说的是二千几百年哪,那是按印度的那个“贝叶经文”那个“点儿”数出来的。它集结一次,一年集结一次点个点儿,数“点儿”数出二千五百多个。但是印度沦为殖民地,外国统治,经过很多、很多战乱,你打,吞了我,我吞了你,是不是每年都能点点儿?不一定;这个点的点儿的那一部分是不是有损失?也不一定。所以它这个(看起来)好像是很证据确凿,实在是有很大的问号。但是中国这三千多年怎么来呢?从汉朝佛法就来了,我们把那个当时的年代一折合,折合佛出生的时候,是咱们周朝什么什么年,什么什么年。中国用这个“天干地支、甲子丙丁”这么排下来,永远没有错的,自古以来没有错。那个时候儿折合是对的,到现在应该还是对的。所以就是按中国那个时候儿折合,就是在讲佛的出世到现在是“三千年”了。大家流行啊,是二千五百多年,按着、根据那个“贝叶经文”上点的“点儿”。过去集结,后来就是再把它翻一翻,晒一晒,作为一次工作,点个点儿,一年一次,数这个“点儿”数的结果。

  所以现在是到了“末法”了,“正法”佛在世、(灭度以后的)五百年,“像法”一千年,“末法”一万年。因此有很多人说“法就要完了”;法完不了!刚过一千多年,后头还有八千多年哪,所以这个是(法并没有完)。但是到了“末法”,咱们这个劫是“减劫”,众生根机愈来愈差。这个时代是“末法”,而你本人又是个“浅学”,你这个所学的很浅,你还是不容易进入这个法门哪。所以就是说,现在有很多自称为“净土宗”,甚至于法师,实际上还都没有深入啊。

  附注:

  十最早来到印度的欧洲殖民者,是开辟新航路的葡萄牙人,大约在十六世纪初。十七世纪,荷兰、英国和法国相继东来,在印度展开了争夺殖民优势的斗争。十八世纪中期前后,英、法在印度的争夺加剧。七年战争(一七五六至一七六三年)爆发后,英法争夺印度更趋激烈,英国开始侵占印度大片领土。

  印祖对于“贝叶经”的“遗亡”也有重要的评述,在《增广印光法师文钞》收录的《药师如来本愿经重刻跋》中,印祖云:“须知在昔贝叶,唯属钞写,或有遗亡,以致译文全缺互异。后人添入,深契佛心。”由此可见,按照“贝叶经”上的“点儿”来计算“佛出世到现在的年份”实在是不精准的。

  “浅学”:学识短浅。出自(汉·孔安国)《古文孝经训传序》:“故古文《孝经》初出于孔氏,而今文十八章,诸儒各任意巧说,分为数家之谊,‘浅学者’以当六经。”又如,(清·姚鼐)《序》:“余‘浅学’又偶过臆度,徒幸有合于好古力索久往来是山中者。”



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