首页 - 学佛文集 - 黄念祖居士文集 - 报恩谈文摘 - 正文   │ 文章推荐
 

  无等光智慧光,光明既是智慧

  黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

  “无等光”,没有能和它相提并论,没有相等的,这个光绝对的“殊胜”,没有另外一种可以和它相提并论的。无有能与相等者,也称为“智慧光”。这个“光明就是智慧”呀,禅宗也是这么说嘛。在(莲公所作净土诗集)《净语》里也引了这个话)。《净语》里头《光明颂》引了大慧禅师的三句,“只以此光宣妙法”,只是拿这个光来宣扬妙法;“是法即是此光明”,这个法就是禅宗说的传心,这个心法,这个法就是这个光明;“不离是光说此法”,不离这个光明来说这个法。“光明和本心”、“光明和智慧”,在大慧禅师(的话)里头这就等同起来了。那么大慧禅师这个话在经典也有根据,释迦牟尼佛的《涅盘经》,佛要涅盘了,这是最后的遗教,《涅盘经》说,“光明名为智慧”,所以那个智慧就是光明嘛。“超日月明”,比日头还要明,比月亮还要明。

  附注:

  《净语》原名《欢喜念佛斋诗钞》。分上下卷,收录莲公所作净土诗。念公作序,序中言:“《净语》为吾师净课之余,随机偶成。吾师莲父所作,皆其自道甘苦,直书所见,无一语相袭,无一篇雷同,虽名为修净之作,实则与禅教显密均能融会贯通,深入显出,能令读者当下心领神会。近代作者未见其匹,此皆有目共睹,非念祖一人阿好之私言,可以质诸十方而无疑也。”

  大慧禅师,宋代临济宗杨岐派僧,字昙晦,号妙喜,又号云门。俗姓奚,宣州(安徽)宁国人。十七岁,出家于东山慧云寺之慧齐门下,翌年受具足戒。宣和年间,与圆悟克勤(禅师)住东京(开封),大悟后,乃嗣圆悟(禅师)之法,圆悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。宋高宗绍兴十一年(一一四一年),宗杲(音gǎo,ㄍㄠˇ,大慧禅师)因对奸相秦桧不满而被褫(音chǐ,ㄔˇ)夺衣牒(即开除僧籍)。先充军至衡州(今湖南省衡阳市),宗杲问心无愧,十分超脱,在此期间集先师(圆悟禅师)语录公案为《正法眼藏》六卷。后迁往梅州(今广东省梅县)。十五年后遇赦,恢复衣牒。之后再住径山,因之世称“径山宗杲”。晚年,住径山,四方道俗闻风而集,座下恒数千人。绍兴三十二年(一一六二年),宋孝宗皈依之,赐号“大慧禅师”,翌年八月九日临终前,弟子请他遗偈,他挥笔疾书,“生也这么,死也这么,有偈无偈,是什么热!”卒年七十有五。谥号“普觉禅师”。遗有《大慧语录》《正法眼藏》《大慧武库》等书。

  大慧禅师的这三句话收录在《大慧普觉禅师语录》(卷十一)中,宋代临济宗禅僧大慧宗杲(音gǎo,ㄍㄠˇ)的语录。弟子雪峰蕴闻辑录。又称《大慧语录》、《大慧录》。凡三十卷。南宋孝宗干道八年(一一七二年)奉旨刊行并入藏。现收入《大正藏》第四十七册、《嘉兴藏》(新文丰版)第一册。现摘录此偈颂全文如下:“向侍郎无热轩(并引伯恭)芗林居士。于所居园。临池作无热轩。将于北埭起连辉观。取华严无热大龙王宫流出四河华林宝树接影连辉之义。乐谷韩公司谏为之记。居士来索鄙语(大慧禅师)乃说是偈——‘勇猛精进过量人。号曰芗林大居士。住无变易真实处。而常顺行诸佛法。不作世间颠倒业。成办出世胜方便。而能于此方便中。幻出难思诸境界。复于难思境界中。而现种种殊胜事。华林宝树咸放光。接影连辉相鉴彻。光色清净如金刚。世间无有能坏者。又如无热大宝池。四面分流入于海。是海广大无边际。不出居士一毛孔。于一毛孔放光明。八万四千同时发。不劳居士转舌相。只以此光宣妙法。是法即是此光明。不离是光说此法。大海毛孔亦复尔。此是芗林无热义。是义如空不可量。一一包罗世间相。我今以此无义语。略为居士出只手。佛子来登无热轩。众宝妙沙开户牖’。”

  憶栖法师在二〇一四《净土大经科注》第一百九十六集中,对大慧禅师的这几句话有这样的开示,老法师说:“‘又大慧禅师曰:只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’大慧禅师这几句话说得好。释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年,四十九年他讲的什么?就是自性的智慧光明,自自然然说出来,没有通过思惟。我们今天说想一想,想一想就落在意识里面去了,不是智慧。智慧哪有想一想的,别人提出问题,我们立刻就解答了,不是我要去想一想,不是的,想一想就不是智慧,是烦恼,这个道理要懂。”



  其他相关文章
· 下一页:念佛修行人为何偶尔会见光(发光)?
· 返回目录
地藏孝亲网