黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　第十三拜

　　“一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入，专修即是总持，声声唤醒自己，念念不离本尊，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛（一拜三称）”

刚才都是说“不二”。这里头一上来，就一句“六字统摄万法”，这六个字就是“南无阿弥陀佛”，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀！万法，八万四千法门，万法就超过一个数量，极言其多，就是一切呀！所以这六个字就是“统摄一切法”。“一门即是普门”，你念佛是“一门深入”；你念佛，（如）《普门品》普门示现，佛现种种、阿弥陀佛现种种身来救度哪，这一个法门就是普救、普度、普现，这个“普门”哪。这个理由、理论就是《华严》，“一就是一切，一切就是一”。一和多，在《大经解》里头，特别把“十玄”，《华严》里头有“十玄”，一里头有多；小里头包括大呀，须弥山包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年哪！这些道理，“延促是同时”，都把咱们这个情和见（破除了）。我们这些见解，我们认为的这些常识，这些客观的，好像是“唯常识论”，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间、你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？

　　附注：

　　徐恒志老居士在《书简节录》答保定胡居士信函中有言：“又法门无量，息妄则一，果能一门深入，自可由一门会入普门，故不必到处趋求。”（徐老居士当年受托，为念公《大乘无量寿经解》原稿做校对工作，历时一年，校稿七次，与念公书信往来几十次。）