黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　那么观世音菩萨是怎么成功的呢？咱们这个传说啊，就说一个公主如何如何，那是民间的传说。但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次有这样儿的化身也未为不可，所以我们也不一定要去说你这个没有证明。无量的变化身，曾经某一度有这样儿的情况也是可能的。但是真正观世音菩萨的成就，那是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》，那个时候就是，阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修啊，见了道之后就要修道啊，修道就要问如何修道啊。佛当时就说：“在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过。”所以二十五个大圣，每个人都起立发言哪，汇报自己“入三摩地”如何是第一，我是怎么成功的。第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十五个人是观世音菩萨。当时那个法会，大家知道很殊胜啊，不但释迦牟尼佛在示现，十方世界这些大菩萨都来聚会呀。就（在）这无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位呀，完了后头还有弥勒，还有贤护（等）十六正士。正士是在家的菩萨，所以净土宗和在家人特别有缘，特别适应啊，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。所以四众弟子，两众是出家，两众是在家，这个地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大囧琺。我还常说，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那个水平很低，就拥护那个破戒的，就供养那个破戒的，真正清净的就没有群众啊，真正有德的人没有群众啊，是不是啊。那就首先需要居士正啊，很能够分辨，你拥护谁；对于谁，（对）那个不好的，佛法就是“默摈”。你也不是要怎么样去处置他什么，就是默默的和他疏远哪。如果这些居士对于这一些不如法的都“默摈”哪，那他就“门前冷落车马稀”，没有办法了，他就自然而然也知道怎么改过了，啊。所以居士都是很重要的，四众弟子啊。

　　在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判哪，谁是第一呀？文殊就选了观音，说这个“入三摩地”，不但是观世音，我也是这么入的门哪。这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的，是吧。观世音菩萨那个时候，他是（从）那个古观世音佛、观世音如来，从观世音如来那儿学法。“彼佛授我”这样儿一个金刚三昧，从闻熏闻修啊，从闻来熏、从闻上来修啊。闻就是耳听见哪，所以“返闻自性，成无上道”。……

　　当然，这个也不是说一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？你随缘嘛，是不是？我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误了，反（而）又错了，还是在尘上用功夫，所以最好的例子就是观世音哪！这“六根”、“六尘”，二十五个大圣就是处处都在用功。有的在色上用功，声上用功，什么什么的用功；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处的用功，个个都得成就。二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有。你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛，是吧，个个说清楚了。

　　咱们这个众生耳根是最利，“耳根最利”。所以我的这个舅公啊，我舅舅的舅舅，亲舅舅的舅舅，叫文廷式。他是榜眼，这个“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是珍妃的老师，光绪不是有珍妃吗？珍妃后来让西太后扔到井里去了，我这个舅公是珍妃的老师。他们康有为什么什么（人物），这些个政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃（那儿），由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。但我舅公是幕后人物，所以后头他没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公，他说：“我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。他说，‘你们都要念书’，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。其实他这一听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。”这就证明耳根利。所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。要利用这个耳根，不光是心里记，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。而且耳根呢，又远远超过眼根其他等等的地方，这个问题啊。所以“圆通常”啊，这个“常”当然都是根性不断，但是它是“圆”哪。

　　所以文殊给他总结，“十方俱击鼓，十处一时闻”。十方都打鼓，东西南北，四面打鼓。十处的鼓声，你一时同时听见。大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹。你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨嘛。因为它“圆”哪，而且它“通”啊。你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。它不能阻隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。所以耳朵还有“常”，这个“常”是共同的，所以耳根最利。观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。

　　而且是“反闻”。所以那一位他讲，他说“在闻中入流亡所”，入什么流啊？入这个声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。声是“所闻”哪，你要把这个“所闻”忘掉！观音就是这么下手的，先认识了“能闻”的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有“耳识”嘛，不光是“耳根”。要有“六识”嘛。“六根”，“六识”，“识”就能识别了嘛。利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。我先知道我有一个“能闻”的本性，事情都有能、有所。根和尘，尘就是我们的“所”，每个根的“所”。色就是眼睛的“所”，“所见”；声音就是耳朵的“所”，声音是我的“所闻”。所以观世音菩萨在闻性之中，心住在“闻性”之中，在闻性之中就入了流了。“闻性”就是“法性”嘛。这个入了流，就把这个“所”就忘掉了。声音是好、是粗；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。所以从这个地方入手，“反闻闻自性”，就是说我不是去听外头那个声音，那个“声尘”，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏，我这都在无心，他入了“能”，在“能”的这一方面，“能闻”这一面。

　　总之“闻性”，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性。但是这个六种，你这种“能知”分为六种，实际“源流”是一个，总之都是你自己嘛。这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有所司。但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，就是自己。所以本是一个，而分成六个“和合”嘛。“一根还源，六根解脱。”从一个根上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。观世音菩萨就是“反闻自性”，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这个“本性”、“闻性”。那么这个“闻性”也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。“自性”嘛、自心，自性心的性质就叫“自性”。“自性”只是一个，但是在耳根表现为“闻”，在眼睛表现为“见”，它就有“闻性”、“见性”种种的，但是始终都是“自性”在那儿的作用。所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我。咱们要是用这个观音菩萨（反闻自性的方法），这就是不去理它了，这都是“声尘”，与我无关。我是在“观照”我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到的，这是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成“无上道”了，这是观世音的成功的经过。在《楞严经》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一句，是“反闻闻自性，性成无上道”，这是文殊菩萨大士的原话。（《净修捷要》）这里头为了文字的整齐，“从闻思修，入三摩地”，都是四个字一句的。（《楞严经》）这个是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。

　　所以这个文字还是很有讲究。玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全，但是没有谁念，大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。他文字好，他这个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念哪。所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情啊！不知道有什么佛菩萨来担当这个任务！鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。

　　所以观音就是“返闻自性，成无上道”，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了“净相”，“清净”啊。这个“清净”你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，就还是在有分别之中嘛。再之后就是“动静二相”了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。但你还有“知觉”，你知道这个事儿嘛。你知道这个事，知道这个“动静”二相不生，这就是你的“所觉”。“所觉”就有“能觉”，“能觉”和“所觉”。他进一步，“能觉”和“所觉”也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。你“空”，你还存了一个“空”啊。我们把它空了，空了之后，“空”就是你的这个“所”啊，你能够做到就是有个“能”啊，有个“能空”和“所空”，而这个“能空”和“所空”也都灭了。但是灭了还有个“灭”，“灭”也灭了，所以前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了，“生灭灭已，寂灭现前”哪。所以“涅槃”是“寂灭为乐”，“寂灭”不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。“寂灭”，“寂灭”是乐啊，“寂灭为乐”。

　　所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话：“生灭灭已，寂灭为乐呀。”“诸行无常，是生灭法”，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。（而且）知道后头还有两句，他就是到处求，没有人知道。有个夜叉说：“我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。”释迦牟尼佛说：“好，好！你只要告诉我，我就给你吃。”他说：“那我就吃你。”（佛）他说：“你现在吃了我不行，吃了我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。”听完了之后，他就在那儿一拜，（要）跳下去摔死，你就吃吧。但在这个时候，天空中有天人把他接住了。舍身让夜叉吃，就求两句，就求了“生灭灭已，寂灭为乐”。我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！

　　观世音菩萨也是证明这一点哪，所以这个“灭”也灭了。“生灭灭已”，“寂灭”就现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜嚒。“上与十方诸佛同一慈力”呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；“下与六道众生同一悲仰”，所以他是平等的！我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊。所以佛是一个最平等的法门哪，他是个“无神论”哪，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。他都是平等的，就是你还没有明白，我先明白了一步啊。而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。你明白了之后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。

　　附注：

　　“门前冷落车马稀”，出自唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一《琵琶行》，作于元和十一年（八一六年）。

　　《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公讲到，《首楞严经观音圆通章》观音“返闻自性”，在“生灭灭已”之后“寂灭现前”，忽然超越世出世间，得两种殊胜。正与《涅槃》的“寂灭为乐”同旨。“寂灭为乐”，这是真实究竟的“大安乐”。禅宗常说，火尽灰寒，忽然从冷灰里爆出一颗热豆。所以禅宗说必须大死才能大活，绝后更苏才是真活，这与《涅槃》、《楞严》同一气氛，冷灰爆出热豆才是悟境。如同万里寻亲，突于十字街头一眼看见亲爹，这时“欢喜”不可形容，这正是“大安乐”。由上可见，佛教的教化，就是从诸佛本有的大光明、大安乐的本体，流出来令一切众生同得大安乐的妙用，普令一切众生恢复他本有的大光明的本体。“永离诸苦，但受众乐”，直到自他永受“寂灭的乐”的大安乐。这样“殊胜希有”的妙法真是不可思议。