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  为什么我老主张要“放下”呢?

  出自《黄念祖居士内部学修开示》

  那天魏雍来,他做梦,梦见父亲跟他说:“你去考大学去。”他就不懂。我都七十岁了,考什么大学?他又做了第二个梦,他父亲告诉他:“你这个佛像摆得不对。”他爸爸揪他的耳朵打。他理解不了这个梦。我就问他:“你的佛像到底是怎么摆的?”他说他的佛像嘛,中央供的是天地君亲师,祖先,这边是吕仙(吕洞宾)等等神仙,再过去是大仙,那儿有点佛像,然后是祖宗,这是他们家一直传的佛堂。我说:“你就没搁对嘛。”我说你们这个是小学中学这样可以呀,现在叫你进大学,你不能老这样了,你得划清这些界线。你要大学功课了,不能这样子,不把核心与外围关系弄清楚。当然这些儒家、道家是外围,你不能这样嘛。他听了还觉得好像是这个梦你圆得还可以。所以我们就是要升班,要上大学呀。一般嘛就劝你要发心、要信佛、要行善,这顶多是中学水平,你要进大学,这就不够了。

  儒家有这种情况,检查自个儿的心念,看我心里到底想什么,起个恶念记颗黑豆,起个善念记颗黄豆,后来一查,啊呀,怎么尽是黑豆?这么天长日久黑豆就少了,黄豆就多了。到了最后最后是黑豆、黄豆都少了,这是儒家的功夫。不是说把黑豆都变成黄豆了,那个并不代表进步。所以有善念照样是不诚。这个善恶不就是对待的法吗?不就是分别吗?分别不就在“二”里头?那就不是真如法一。所以真的诚,心没有个东西,就是六祖说的“本来无一物”。为什么我老主张要“放”?你抓个东西,就老有个东西了,你就不诚。这一点大家要注意,不要抓个东西。大家不理解的,总还觉得没有这么够,抓个东西的话,对于这一句话就理解得不深了。你抓个东西就是不诚,不诚就是伪,这个逻辑很清楚。心中没有东西你才是诚!什么叫恭敬?清净心才是恭敬,真诚的心!所以你心里有个一心不乱,就不能一心不乱,心里有一个何时开悟,你就开悟不了了。还有的人就想得点什么感应呀,得点什么什么呀。这个不得还好,得了以后有的时候还要出毛病啊。真的诚的话呢,就是要不二。不在乎那表面上是如何如何的。我一个表亲,他磕头外头都听见,后来被火车撞死了。这是真正内心的事,不是磕响头的事。他真磕响头,他不敬佛啊?他把脑袋都牺牲了,嘭嘭跟石头碰,外头都听得见呐。三次车祸,第三次被火车撞死了,当时就死在现场。所以这把发心、诚、敬,这真实、不真实这一点再提一次。……

  一般学佛,都是要想自个儿得到一些好处,我要学佛就可以逢凶化吉,我要学佛之后我就可以抵抗烦恼,我就可以聪明,我身体就可以好。从前我们电台很多人学佛——我们俩台长信佛,我要信佛,将来裁员,我就不被裁,总是这些想法。还有人学佛就想得好处,我活着要得好,来生也要好,到极乐世界更好,死了也要好嘛。我要求法,我就要做佛教的学者,做佛教的活动家,我要有些资本、学问,这个都学不成的!这个学不成。你就再怎样去培养、去教育他,都是白费心机,他不是材料。(二祖)他胳膊都不要了,还有什么夹杂。……

  总之要离开一切计较执着,这才是“见”,要没有散乱才是“修”,要无所求,真正无所求才是“行”,真正无所得才是“证”。都到这儿。《心经》讲无所得故,菩提萨埵嘛,可是修行人偏偏来个有所得,总想得点什么。想得一点的那个心叫什么心?就叫“偷心”!没有什么好听的,就是小偷那个心。小偷不是老想得点东西吗?他总不会把我的给你吧,他总是要得点东西。所以一个出家人如果“偷心不死,滴水难消”,你偷心不死,人家供养一滴水,你将来都要披毛戴角去还呐,就这么严重啊!



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