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  大般若经600卷,归纳到一个“照”字

  出自《黄念祖居士内部学修开示》

  底下就提到《心经》头三个字“观自在”。我听夏老师多次讲《心经》,我还冒了生死危险,把我记录的夏老师讲《心经》这些东西从红卫兵那儿给弄回来了,这我有,将来有机缘也给大家介绍一下。我笔记很详细,有一次专讲《心经》,很好,很殊胜。这法之广大啊 ,我们要发大愿呐,要把这个无上光明的法炬照亮这个法界,救度众生啊。发了这个大愿,那咱们就有这个机会,来听到这些,能信受这些,能理解这些,能奉行这些,则能成就这些。不光是自己成就,将来是一切众生一起成就。

  先指出“观自在”。夏老师说一部《大般若经》600卷,可以归纳到一部《金刚经》里头。《金刚经》本来就是《大般若经》的一品。《金刚经》就是5000字,那5000字的《金刚经》可以归摄在200多字的一部《心经》里头。所以大家不一定要贪多,有人想这样不行,那样不行,东找西找,就苦了。你要相信这句话,600卷的《大般若经》就在这200字的《心经》里头。你研究这200多字不就等于研究那600卷吗?所以都有个直接的,有个省事的,有个不那么难,不那么费劲的。现在我就来不及看600卷的《大般若经》。为什么呢?咱们都有个正式工作岗位,佛教算是业余嘛,现在退休了,这才真正是我唯一的专业了,不叫业余了,是吧。时间在那儿嘛。你看雍正连《华严》都没看,没时间,但是他开悟了,他不一定必须要看这么高一摞一摞的,是不是?

夏老师就说是200多字了。还可以归纳,就前头这几句话,讲得极精,就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。你看600卷的经就在这几个字里头了。可不就是这吗?观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一切苦厄都度了,这是结果。方法呢,就是照见五蕴皆空,行深的般若。理论修法都有了,果都在里头了。所以一部佛法就这几个字就完了。再要归纳:“观自在菩萨”,剩五个字了。菩萨是什么呢?菩萨是觉有情嘛。救度一切有情,这是大悲心嘛。菩萨就是菩提萨埵,菩提萨埵就是觉有情,让有情都觉悟,悲心呐。观自在就是智慧,悲智并运呐。观你那个自己在不在呀!这是大智慧。自什么?自心呐。咱们不是讲真心妄心吗?这是你这个真心呐。所以夏老师讲,观自在观自己,观自己自在嘛,就是要看自己是不是自在嘛。能观自在才是菩萨,此其一。不能观自在,不知道“自”,整个都是妄心,那你不是菩萨了。你能观到这个“自”。而现在大家不能观到这个“自”啊,不认识这个“自”。你相信有个“自”,就很殊胜啊,就是很了不起的事情。能信就是很了不起的事情啊。我们现在也不能一下子就说了——我已经跟观世音菩萨一样是菩萨嘛。咱们要是菩萨,也是初发心菩萨,初心菩萨吧。因为你这个“自”你还不清楚。能观自在才是菩萨。所以跟着我们刚才说,都是直指人心,是一件事情。

“自”是什么?就是自心、自性,本有的妙心,咱们的真心,不是这个分别、缘虑的老抓一个什么。妄心就是老要抓一个什么,真心就是灵知寂照。灵知寂照,回头还要讲。妄心就是什么呢?缘虑分别,攀缘一个什么,老抓一个什么,靠一个什么。所以我对于他要抓一个什么,对于这个我是没有什么客气的。是不是?因为抓来抓去你还是这个老毛病。毛病就出在这个“抓”字上了。是不是?那还有何了期?哪天你算完呐?是不是?所以就是说观自在,真心和妄心就是不同。妄心就是攀缘,我要攀个东西,缘个东西。真心是灵知寂照,是无念而知。这个回头再说,讲《心赋注》再说。

  什么叫常寂光?常寂照,是无念而知而照。关键就在:一个是有念,一个是无念。所以《心经》说:“深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”夏老师那天在我这儿讲《心经》怎么说的,把这么600卷的经最后归到“观自在菩萨”,你还要想归纳,5个字还可以归纳,归纳到什么?归到一个“照”字。照见五蕴皆空,归到一个“照”字上。妙就妙在这儿!夏老师了不起呀!就一个“照”字就把600卷的《般若经》全部包括了,就是一个“照”啊。无心的就叫做“照”,起心的,一起心动念就是“想”。想者所谓是妄想,妄想就颠倒、虚妄。“照”字,不思索。不思索见五蕴皆空啊,度一切苦厄,就解决问题了。所以看到这很直接,没有多少啰嗦。能够照见五蕴皆空,就能度一切苦厄,就没事了。极顿的法,极顿的法!有人不相信这个顿,不承认有这个事。天下哪有这个道理呀!非得困难又困难,钻来钻去。这也许就差不多了。释迦牟尼佛没办法给你安排这个道,实在因为你太愚痴了。是不是啊?大乘经典处处说的是顿法。



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