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  带之修道,但唯增长邪见烦恼,决无相应分

  出自《黄念祖居士内部学修开示》

  (彻悟大师)他说一切众生就被利和钝的十种“使”——那常见使命的使,“十使”是个名词——众生就被这十个使,支使得久经多少劫啊,流浪在生死里头,受了大的苦恼,不能出离,可悲呀。指明咱们那个根本,十个使。十个使我们并不生,就是所说的见思二惑。常常有一个事叫好几个名字,真如、实相、佛性、妙明真心等等,是一个事好些名字。见惑、思惑又叫“十使”,就是利使、钝使,他这地方用这个名词。“十使者”是什么呢?就是见惑,身见、边见、邪见、见取、戒取,这五个叫利使——“利”是锋利的利——它使唤你很灵很灵。而且后头贪、嗔、痴、慢、疑,这是五个顿使。我们只知道贪、嗔、痴、慢、疑不好,不知道前头这五个不好,这是众生颠倒见,那个是利使,这个是顿使,而这个顿使是利使生出来的。

  你有个身见,你自己就贪这个身,要养活让它长生啊,这不就出了贪了?谁侵害这个身体?我要保护这身体,我就生了气,这不就是嗔吗?明明这个身是虚妄的,却认为实际是自己的,不就是痴吗?所以一个身见就贪嗔痴具足了。……

  还有边见,不是常就是断。什么成大罗金仙永远不死,是常见;科学家(认为)人死如灯灭是断见。边见,不落常就落断,不落有就落空。这边见,不能中道,只能在一边,就是咱们所谓的形式逻辑,对了就不能不对,不对就不能对,不知道对中有不对,不对中有对,这边见,更粗的边见。

  还有邪见,反正跟佛说的不一致都叫邪见。大凡有邪见,要叫人去邪淫,叫人做坏事叫邪见。佛所说的,你跟佛说的不一样,就是邪见。佛说往西,你说往东,当然是邪见。你说往南,往北也是邪见,你跟佛说的不一致,邪见。邪见的人就很多了。他那个东西,都是他杜撰的,杜撰的那些见解,不是古德经论中原来有的,古(代)那个经是那个意思,他一解释,就变了,不是去西了,就去南了。

  见取,戒取。见取,你看那外道,他认为我吃苦我就消罪,不是因当作因,把这个吃苦以这个作因。我杀了张三,张三非杀我不能了这笔账,我自个跳河跟他无关,他把我宰了,你能消这个罪啊?不是因当作因,出了元神就认为最后当作证果了,不是果他当作果,你还没出三界啊。

  前头这五个,现在外头很流行,这五个叫“五利使”,很厉害,五利使。贪、嗔、痴、慢、疑不用说,大家都清楚了,这是“顿使”,他没有那么利,前头这五个很难离开。刚才说的见和淫,淫还好除,见很难除啊。这十个使,这句话念他的原话:“此之十使”,这十个使;“众生或多或少各有偏重”,某人在这方面重,某人在那方面重。反正既然是个众生,有的多一点或是少一点,没有能离开这十个使的。你或者没有十个,只有两三个,反正你离不开。“若带之修道”,你带着这个东西去修道的话,注意啊!!“做人我就是得修,我修就成功啦”,这才是胡说呢!怎么修?要正修行,哪里全修就能成道?你这个问题不解决,带之修道,“但唯”你看这两字,“但”字、“唯”字,这是双重的关系,唯就是唯一,但就是但是,就只是这样了。“但唯”,双料的语气,增长邪见烦恼。修道修道,修什么道?修魔道!“决无相应分”。你看,祖师语言就是这个语言。其实好好要闻法啊。不高兴听,反正我知道一点,我就自喜,觉得我挺高明,我就去修去,我总有一天成功。哎呀,这个不行啊。你不能离开善知识,不能离开经教,不能离开圣言量啊。这句话很重要,希望大家常记!这十个使“带之修道,但唯增长邪见烦恼,决无相应分”。决无相应分



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