黄念祖居士 1991年讲于北京 中国佛学院

　　这个课程，暂时可以名为“净宗讲座”。为什么用讲座两个字？区别于正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性，时间的长短，以及次数，可以有一定的灵活性……

　　《无量寿经》是净土宗的第一部经，“此是净宗第一经”，就说的是《无量寿经》。我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》，所以这个名词要说得确凿一点就应该是《无量寿经》讲座。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其它是中本的《华严经》。 《华严》是经中之海、经中之王，现在我们这个课程里头还没有包括《华严》，有了《楞严》。 《无量寿经》大家也可以当作是《华严》，这就是净土宗几百部经的纲要。所以我们研究《无量寿经》，我们也不必就局限于《无量寿经》讲座，称之为净宗；这是教务处下的名字，这个名字我替它解释一下，是可以的。就是说，《无量寿经》在净土里头是最重要的一部经……

　　在《无量寿经》来说，一直所谓尘封《大藏》一千多年，没有谁研究，没多少人念。我们看看，从古到今的注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师，作了一篇注解。近代丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏，他注的实际是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解，中国国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人，他们就看不起净土宗，《无量寿经》更是很少人提到……

　　这个《法灭尽经》讲得非常好，也非常深刻和生动，把这个问题都说清楚了。说是油灯将要灭的时候，……放光明胜于以前，然后就灭了。所以我们这个法，佛就说，将来我法灭的时候也是这样。人临死的时候也回光返照，忽然间清醒了，说很多话，但是马上就不行了。这就是到这个时候，《无量寿经》之存在比以前更光明，但是是回光返照，灭尽的现象。所以在光明更盛的时候，这个经还能救度众生。这个就前前后后，这个道理都相合了。因此在最后要靠这个经，我们从现在到法灭这一段几千年，这部经是最为当机了。这一点就是我们在开始讲《大经解》之前做为一个开场白……

　　谈诸法实相，这是了义教。比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。说是有的经里，《宝积经》就谈了，谈到你要“厌背生死”，讨厌生死，你要“欣乐涅槃”，这个叫做不了义教；“若有宣说”，如果有经典宣说，“生死涅槃二无差别”，是了义教。所以了义和不了义，不了义就是没有把真实的本体明白清楚的把它告诉大家的，这就是不了义教，了义就正好和这个是相反的。净土法门是了义教，它很巧妙。一般普通人这个怎么说它是了义？它这不是还要往生、还要什么。他不知道这是一个非常殊胜的事情，以有念悟无念，以往生证无生。从有念，念来念去，念而之后忘掉了能所，你就离开了念。往生是什么？花开见佛悟无生，都是无生。无生则无灭，无生无灭这是了义教，生死涅槃就都平等。

　　所以净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。…万善都应以净土法门为归，万善。止于至善，这中国的话。止于至善，止就是归，这个净土法门是至善，这是一个意思。再有一个意思，一切修行最后都是要统统归入到弥陀的一乘愿海，回弥陀的大愿之海，就好像江河，一切小的河流、大的河流都要流归大海。所以一切修行都是流入弥陀的愿海，弥陀的愿海也就是华藏世界大觉悟、大智慧的海，所以就万善同归……

　　三根普被，上根、中根、下根。…许多其他的法，有的是适合于上根的，有的适合于中根的，有的适合于下根的，唯独这个法门是三根普被，上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根，不会再超过了，咱们的永明大师、智者大师都求往生；下根呢？下到五逆十恶。所以这两头是很悬殊。五逆十恶是杀父、杀母、出佛身血，这样的罪。这样的人在《观经》里头就说，他临终如果遇见善知识，他能够有十念，念了十句，诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛，《观经》就是这么说的，往生，下根也可以。…下一直可以下到三恶道的生物，地狱中的生物，这经上说的。如果在他受罪的时候他念佛不绝，等他罪恶满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为清凉华菩萨。所以三根普被可以下被到畜生，三恶道，以至在地狱中，这下而又下，都因这个法门而得到益处……

　　“凡圣齐收”…“横超三界”…净土法门是横出三界，就像一个竹子里头，竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来见见天日，它要是沿着竹子的方向一节一节的咬破出来这很困难，一节还有一节，一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界不这么咬，横着找一个地方盯住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节费一点事，因为竹子皮比较坚固一点，但是它毕竟只是一个障碍，这个障碍一突出来你就出来了，就见天日了。所以这个就是横出三界，我们修净土法门是横出，不是竖出，是带惑往生。所以你生了之后，到极乐世界你还是凡夫，没有说你是圣人，是生到凡圣同居土。极乐世界最殊胜、最微妙的就在于它凡圣同居土的特别，你来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，可是他不退，他就是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，他又是凡夫；说他是凡夫，他又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说是十方世界之所无，所以它独胜。

　　所以我常劝一切，不管是四众的人，不管是哪一位，我常常这么说，我说你修什么都可以，法都微妙，我说片片皆香，是法平等。可是你要在这一生之中你要了脱生死，你要不求生净土就是不可能，你参禅开悟还要受后有，不可能。密宗也是如此，说它快，活佛是怎么回事？活佛就是前生修的，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，他也不是一下子解决问题，还要连续有多少生。所以真正一生，在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，只有这个净土法门。所以它是横超三界。今天我也以此奉劝，你修什么都好，研究什么都好，但真的要知道生死可怕。你要愿意真正要去度众生、要自觉觉他的话，愿意尽早实现这个愿望的话，你不求生净土是为失大利。

　　“径登四土”，极乐世界，一切世界都有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光这是法身境界，寂而常照，照而恒寂。这个四土，你就径登四土，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土、秽恶土；极乐世界是，我们一般的往生、低的往生是往生到凡圣同居的净土，这是不同之处。但是为什么容易生？证了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土是方便有余土。但是它还是方便在同居土，所以咱们容易生。但是它是方便净土，有弥陀的大愿让你不退，让你寿命无量，你决定是只有前进，只有从一土一土，也可以顿然的话你就证到常寂也可以。

　　因此这个法门是极圆极顿，不但是圆顿教，不但是大家所瞧不起的，愚夫愚妇的，所谓受人轻视的一个教。小、始、终、顿、圆这五教大概讲了，佛教史大家都知道，对四教、五教都知道。小、始、终、顿、圆，《华严》的判教。到了圆的时候，圆人修一天等于普通人修一劫，你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人。但你修行一天，比其他的人等于他修行一劫，所以殊胜！现在净土法门是圆教中的极圆，顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢的，不断的来讨论、来补充，使大家能够真正的接受，不然现在还是将信将疑，所以这个时候我们不多花时间。是不可思议，《华严》就是一个不可思议，《无量寿经》也是称赞不可思议的法门。不知道诸位读过《阿弥陀经》没有，十方佛都称赞，它是个不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》这是贯通的，是不可思议的微妙法门，极微妙。所以先把净土法门做一个介绍。

　　净土法门之中，“而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要”。在净土许多经里头，一百多部经，广说一百多部经，少说就净土三经，最少是净土三经，是群经最首要的地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经，第一部经。净土法门如此殊胜，而《无量寿经》又是净土法门的第一部经，这个经的重要性就很明显了……

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