●无量寿经讲座开示节录

　　上头这三个是《观念法门》的，也都不违背一向专念。至于彭绍升居士《无量寿经起信论》的说法就更广了。他说只要“发了菩提心”，就“当修菩萨行”啊，“菩萨行”在世间他也要度啊。“所有的善乃至无边的功德，都回向极乐，也是一向专念”，“不必弃舍百为”，不必把一百样事都扔了，才叫一向专念，这就“很合乎时机”。因为现在大家很多的事情要做，你不能把什么事情都不做，整天一个人就念佛，这个事实上是做不到的。你只是深信切愿求生净土，来了事就做事，事去之后我就念佛。这样世法做到究竟也无碍于佛法，一切治生事业皆与实相不相违背，何况我们把世出世法的一切善都来回向呢。只要我们拿至诚心来回向极乐，也叫一向专念。所以我们还是在做很多事，比方你将来当了方丈，你有好多事情要做，或者庙里有什么职务，或者自己还有什么著述，这一切一切，只要是以念佛为主，是我唯一的一个目地，其余都是附带的，那么这个也算一向专念呐。所以根据他说的，世间的善，也还算一向专念呐，那么何况我们还可以修出世法呢。

　　这个地方我们就圆融一点，我们圆融一点的看法，蕅益大师说参禅的人想生西方不必改为念佛，不是说，你不参禅去念佛去了，你只要你有信愿，你求生净土，你参禅也是净土宗，所以蕅益大师是最圆融啊。他自己闭关，闭的是念“往生咒”的关呐，这也是一个例子。

　　作《弥陀圆中钞》的幽溪大师，他一生修《法华忏》、《大悲忏》、《光明忏》、《弥陀忏》、《楞严忏》等等，无虚日，天天都修这些忏法。临终预知时至，写了“妙法莲华经”五个字，并且唱这个经题，一直到后来往生了。所以修忏法，念经也是净土行。这么来看呢，我们只要发菩提心，持佛名号，虽然也兼修一点其他的法，也还是可以叫做一向专念。我这个“一向专念”的解释，比现在外面的有一些净土宗（法师），比他们广一点宽一点，在这地方。

　　但是多门的修总不如一门深入，话又说回来了，就是这样。我们这个修行啊，就要把“生处变熟，熟处变生”。我们这个贪嗔痴种种的这太熟了，我们打妄想太熟了，从来不需要你做什么准备，“我要打妄想去了”，没有，自然妄想就来了，这太熟了，什么时候都滋（生）出来。但是这一些菩提心，这一些念佛，这一些个出世间的事情，我们太生了。我们的修行就是要把熟的地方变生，生的地方变熟。那么就是以专一于一门来比较，把生的变熟，（更）有效啊。你一会修这个，一会修那个，那都生，谁也不熟。这样的话，一心专至，就能容易把生的变熟，熟的也就变生。这个就是说“一向”的好处。

　　善导大师并且又说，我们把各种观点都摆一摆嘛，那些也是祖师，善导也是祖师，善导说“大圣悲怜”呐，就“劝直称名字”啊，因为称名字容易，只要能相续就生。“若能念念相续，毕命为期者”，就这么一念一念你相续，一直念到最后。“十就十生，百就百生”，一百个人就一百个生啊，“何以故，无杂缘得正念故”，你没有杂缘，而且得到了正念呐。而且你是“与佛的本愿相应故”，佛的本愿是十念必生，就是劝大家念佛啊。“不违教故”，你没有违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛教导我们要发愿往生要念佛，“顺佛语故”。“若舍专念，修杂念者”，专念你不修，修杂念，不是说绝对不修，“百中稀得一二”，百中很少得到一个两个，“千中稀得三四”，所以就难一些。所以我们就把这个一向专念，（解释得）可以广一些。但是要注意到我们还要使得，熟处要变生，生处要变熟，善导大师还是希望大家“专念”。这就是对于咱们本经的宗，也就是“三辈往生”，每一辈所必备的条件。总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。（视频字幕，多口语化，未删节）

　　补文：上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。现在我们把一向专念再引申一步，“一向专念”到底是什么涵义啊？如《观念法门》所云：“佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。”“问：五种因缘，皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛为正，以诸行而为傍。故云一向也。”《观念法门》说一般是指五念法门：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。一向专念，有三个类型：⑴废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。所以有人什么都不作了，只供一尊，就念这一句南无阿弥陀佛，这叫一向专念。这就是废除余行这一类。⑵唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。我这念佛是正业，可是我要帮助这个正业还修其他种种的，主修和助修圆融，同入弥陀愿海，也叫一向专念。⑶以念佛为正，余行为傍。正和傍又有别，主次也分明。二和三差别不大，一个为主，一个为正；一个为助，一个为傍，但是要主次分明，这也还是一向专念。“不舍余修”，就是念佛的人，这五念法门，礼拜、作愿、回向等等之事没有不做的，所以这个都是“一向专念”。根据上面所说，念佛的人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或诵《心经》、《金刚经》等等，只要主助分明（现在有人说念《普门品》，都觉得不见得合适），念佛绵密，也都不违背一向专念。……

　　●《净修捷要报恩谈》如何一向专念

　　“一向专念”者，“一向”二字有数义：（1）朝向一方前进；（2）偏向一边；（3）一味；（4）总是；（5）一段时间。故知“一向专念阿弥陀佛”，即专恒依止持名念佛法门之义也。“一向专念”，本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。又“一向专念”者，古云：“上尽形寿，下至十念。”上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于“一向专念”。更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。

　　这“一向专念”是个重要的修持关键。《无量寿经》的往生，三辈往生啊，不管你是上辈、中辈、下辈，共同的都需要的一个条件，是什么呢？是“发菩提心，一向专念”啊！“一向”，就是我一向就是如此啊，就是一贯的。“专念”是专一的念，不是什么都念，不是很杂啊。就是说，虽然念的是佛号，可是心里总不安啊，总是想：啊呀，将来我有机会学点别的，我才满意啊。这都不是专，这都不够专啊，要真正的专念啊！你如果能够一向专念——不管你是不是达到一心了……所以，这个也就是说，不管你自己能达到一心不乱，还是达不到，都可以往生。因为我们只求能达到凡圣同居土，这就已经很了不起了，就什么问题都解决了。如果你能够念到事一心、理一心，这更好，是吧？这往生，有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生，这个是理解不深。所以，夏老说：“念不到一心不乱，一样可以往生，而不一向专念就不能往生”啊。

　　●一向

　　甲、废时利用

　　在留学期间也要有定课，不要把它压没有了，要坚持，要雷打不动。定课不妨少，但是不许中断。……定课可以少一点，比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言等等这些事，占去你多少时间？这些时间本来很烦人，可是利用来念佛念咒多好，这是废时利用。我最提倡废时利用，废时利用的天地非常广阔，而且减少烦恼，你不着急了，什么事你也就安稳了。别人占去我的时间，很着急，很不耐烦，现在反正我念着佛呢，我这儿有正用。所以在什么时候，什么地点，常常都能提起这一句，这是根本的修持。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，你就念佛号，愿意念咒就念咒，这是散念，同样是根本的修持。有的时候碰到为难的事，碰到紧张的事，这个时候你越要念。紧张的事情来了，一着急脑子会有些乱，在这种情形之下，先抢它几句咒，你再考虑，它就不一样了。考试、答问题，都可以这样去做，往往有特殊的效果。（《心声录》）

　　乙、相续不断

　　我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以饮用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟，这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。（《净土资粮》）

　　《净修捷要》说：“始（觉）本（觉）不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。”又《净语》云：“念佛即是自心现。”所以念佛是直接趋向大觉的道路，但若暂尔之间，打失了这一句，便立即堕在无明之中。所以愿中（注：四十八愿中第十九愿）指出，应该念念相继，白天黑夜都不间断。大家应该注意：持名往生确是易行道，比任何其它法门容易亿万倍，但也绝不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一气贯通的，直发了菩提心，必然会走上一心专念，无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。（《无量寿经白话解》）

　　我的老师——夏莲老就是这样。他说：“我或者念佛，或者观想字种，或者结手印，或者想一句经文。跟人谈话，手里结着手印，不碍事。有的时候，想一句经文，绝大部分的时候能念。这样就可以任何时间都不离开佛了。”（《华严念佛三昧论讲记》）

　　丙、毕命为期

　　您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底。“万缘放下，一念单提”，了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，实则您今日信中所问之咒名，与所求之圣像等等，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事，但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你们的念是否“一”？您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打迭在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。（《谷响集》）

　　●专念

　　甲、专修不杂

　　专一不变是针对见异思迁的人说的，一山望见一山高，总是不能安于自修的法门。今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事。（《心声录》）

　　一个老太太修行得很杂，这也搞一点，那也搞一点。有人就劝她，你这么杂不好，年龄也大了，你专门念佛吧。她接受了这个意见，就专门念佛，念了三年。一天，到了吃饭的时候，她还不出来，大家推门进去，老太太端坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都做好了，一份一份，整整齐齐，写好名字，摆在床上。她早就知道什么时候要走，利用晚上别人睡觉的时候缝好了。她从容、镇定、乐观、端坐，遗嘱事前写好了。就是三年工夫。所以我们要专，不能太杂了，尤其是兼扯一些外道的东西，要兼扯外道的东西，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。（《华严念佛三昧论讲记》）

　　你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一个老修行，修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂或幽冥去找人，她能预知许多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，她就不敢放弃，结果连三皈依都不清净了，临终的情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一下，西一下。（《华严念佛三昧论讲记》）

　　这不是件小事，我们多少劫来在生死中流浪。释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡。如梦幻泡影，再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了，转眼就要破了，一切苦空无常，所以要真勤真专呀，专一呀。最不好是十八般武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事。有人是什么都修着一点，既在打坐，又想参禅；既修净土，又学密宗；又是要念阿弥陀佛，又要念地藏王菩萨；还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法。这不是真实修行，是在开玩笑。（《心声录》）

　　乙、专心一意

　　一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老、印老、虚老）中的虚老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥，责怪他们说：“你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了，今天是佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头？”这样大家就都回来了，坐好听讲。虚老就接着讲：“念佛打七贵在一心。”虚老之意：身在道场就要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟着一句，一字一字，一句一句不要乱，不是说证到一心不乱，就是你念这一句别乱。一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，佛来也这么念，不用说虚老来了。佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。（《心声录》）

　　“一心”，在这里指的是纯一坚定的信心，这个心不被他心所转换，不会被别的心，什么贪求心、憎恨心、愚痴心、淫欲心，侵占夺走你的信念。《教行信证》说：“信心即是一心。”因为信心就是清净心，清净心就是一心，所以一心就是真实清净纯一的信心。“一心念我”。《止观》说：“修此法时，一心专志，心不余缘。”一心念佛，就是念时心中专一，只有这句佛号。念时万缘放下，一切都不想，心中没有任何其它念头，就是“心不余缘”，这样念就是一心念。所以愿文中（四十八愿文）“一心念我（佛）”的意思，就像善导大师所说的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。”就这么专念，行也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念之间都不离开这句佛号。（《无量寿经白话解》）

　　底下是引中国《阴符经》的话：“所贵绝利一原。”什么叫“绝利一原”呢？《阴符》里是这么说的。《阴符》是中国古代的一个著作，杨仁山老居士主张是黄帝所著的。这是黄帝的作品，内容很深。杨仁山的意见：后人以为《阴符》是兵法的书，还有人以为是道教讲丹学的书，这都是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：“瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍。”瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，“绝利一原”，绝利（专用）于一个根源，一件事情，就如“用师十倍”，就与打仗一样，你就有十倍的兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中“用师”是譬喻，不是打仗。“绝利一原，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。”瞎子耳朵灵，所以古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎，耳朵就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点，低一点，快一点，慢一点，他都知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突出了。（《华严念佛三昧论讲记》）

　　●一向专念，到底念多久呢？

　　就是尽形寿乃至于十念。最多你就是一辈子，是老实念。这样的人很多呀……。尽形寿，一生老这么念。……尽形寿，乃至十念，这一生就念了十句，都可以。那么这一向专念指的是什么呢？指的是从开始起到最后这一段时间之内都是在专念。不行的话，就修十念法，十念法也是一种，也都可以往生。《观经》说的十恶，五逆十恶，临终听到善知识的教导，他忏悔，他念佛，也往生。所以“十念必生”，包括这两种，包括了临终念了十念和平常就修十念法。这是最方便的了，也可以。

　　尽形寿，这一生老念。但还有另外这两种：一个是平常就修十念法，一个是临终有机缘能念十句，念到最后断气。关键在最后。……有人念到后来，觉得我念了半天也没有得到什么效果，你看搞气功的，又是这个本领那个本领，他就搞别的去了，见异思迁，那以前念得再多，也不叫一向专念，最后他不念了。还有啊，或者有人在最后的时候，病痛啊，或者什么什么啊，意志不坚呀，留恋这个家、子女，念不成啦，这都不叫一向专念。所以，只要真实发菩提心，一向专念，就决定往生。（《无量寿经讲座》）

　　“绝利一原，用师十倍。”专一就增加了十倍的兵力。“三反昼夜”，就是相续，专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等于万倍的兵力了。夏老师常说：“集中起来，坚持下去。”集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不成功的。（《华严念佛三昧论讲记》）

　　●发菩提心，一向专念为一大藏教之指归

　　夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。

　　《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：“无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”日本释道隐赞此经为：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。”先舅氏梅光羲老居士亦赞云：“无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：“是心是佛”。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。

　　今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：“越三祗于一念，齐诸圣于片言。”至哉妙用，不可思议！其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。

　　魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：“此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。”海东元晓师《宗要》云：“此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。”昙鸾师云：“以佛名号为经体。”善导师云：“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。”日释观彻《合赞》云：“此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。”

　　净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：“依正清净，信愿往生，以为宗趣。”《圆中钞》云：“以信愿净业为一经宗致。”《弥陀要解》曰：“以信愿持名为宗。”

　　综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。

　　经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因。又弥陀第十九愿曰：“闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。”第十八愿曰：“闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

　　昙鸾大师《往生论注》曰：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”又《安乐集》曰：“依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”

　　又海东元晓师《宗要》云：“发菩提心，是明正因。”又云发菩提心有二：（1）随事发心。“烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”（2）顺理发心。“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”

　　又《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。

　　元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。”今崇“发菩提心，一向专念”为本经之宗。正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”约之则为蕅益大师所倡之“信愿持名”。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云：“信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”又“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。”可见“信愿持名”与“发菩提心，一向专念”，正是同旨。蕅益大师以“信愿持名”为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今日“发菩提心，一向专念”，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。

　　“一向专念”者，“一向”二字有数义：（1）朝向一方前进；（2）偏向一边；（3）一味；（4）总是；（5）一段时间。故知“一向专念阿弥陀佛”，即专恒依止持名念佛法门之义也。“一向专念”，本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。又“一向专念”者，古云：“上尽形寿，下至十念。”上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于“一向专念”。更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。

　　或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。

　　又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：“自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。”又“阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。”又“毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。”又“三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。”阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：“齐诸圣于片言，越三祗于一念。”极圆极顿，至简至易。

　　故知“发菩提心，一向专念”不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。夫宗之所归者名趣。“发菩提心，一向专念”之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。（黄念祖居士《大乘无量寿经解》）