节录自黄念祖上师《谷响集》

黄念祖答：G居士（一）论临终往生，唯凭佛力。

您所问（甲、乙、丙）三问题，试答如下：甲乙两问都是临终之事：甲、无人引导，甚至干扰。乙、心脏病发，临终苦迫。因之畏惧，恐难往生。此二问实际是一个问题。其实皆因对净宗是他力法门，体会未深。盖临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平？净土法门所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。

如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云‘慈悲加祐，令心不乱’。盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念往生，主要靠他力。他力无边，故不必有所疑惧。如真欲往生，正好现在努力，提高正信，切愿求生。蕅益大师（莲宗九祖）曰：往生与否，全在信愿之有无。盖谓如有信愿，即得往生，反之，则不能往生。可见目前首应弄清楚净宗的道理，深信切愿，必得往生，其余一切，均不必多虑。

附文一：念老遗稿节录

愿力所及，非极乐不去，临终一念，起决定之果。因果报应，大慈大善，大愿为果。所思，所想应是大悲，大善，大愿，点滴于终生努力获大果，于临终一念。终生所积，没有临终正念，正见仍不可去极乐。

终生之正念，正见来自一贯持正念，正见，不断去邪见，邪念。在生中，一段时间持正念正见虽积善果，但又为邪见占上，反复颠倒，不断提高决定之果仍于终生一念。

附文二：《般若境缘集》黄念祖大德开示

◎至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生，以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了，这即烧尽功德林之意。……

◎……人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下。完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮助一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚、建立家庭方面，也是人生重要的事，我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。

附文三：善导大师临终正念文（节录）

凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。……死生事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！

按语：令心不乱是佛来“接引时”，佛光照摄此人令入“三昧”境界，不受四大分离等痛苦影响正念。接引之前，偏重自力；佛来接引，一切操办，全赖佛力，亦是自性佛本具之力，自佛他佛本来不二。此念彼感方可成事，水清月现，心净佛现。若将其视作心外实有他佛独立成事，接引之前，亦无须正念，临终之时及临终之前无需自力，佛以大神通全权包办，则已步入佛门内外道误区，没有正确理解佛与众生心体不二的辩证关系的缘故，属心外有佛心外有净土义，莲池藕益等祖师都有针对性的批判开示，“本愿法门”正是此类观点。未证一心不乱的念佛人，临终往生阶段，自力与佛力大小有个渐变过程，具体细节可参阅《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》一文。