无量寿经答疑节录

《无量寿经讲座》第六十五集说：“若以无相智慧，植众德本”，求生净土，永得解脱。众德之本，就是发菩提心，一向专念。这是本经的宗。…

我们把本经和《金刚经》来会合一下。本经说：“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。就是《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。蕅益大师《破空论》解释：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”你不了达“无我”，总有一个“我”在。所以《金刚经》的离相，首先就是要去“我相”。现在大家处处突出我，碰着我、顺着我、合于我、不合于我，这个“我”字没完没了。实际根本没有我，这个我，天天在这儿死掉，又出现一个，又死掉一个，又出现一个。哪个是你？身体是你？我年轻时候的相片，跟我现在都不一样了，那早都死光了。阿赖耶识也在变化，只是相似相续，哪里有你。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，只是得人天的伪果，这个果是假的。“不修一切善法而但证我空”。这些话蕅益大师这个议论的好啊！你不修善法只是我空，这就是阿罗汉。阿罗汉确实我空了，没有生死了，还有那不可思议的六神通。现在这些奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，万牛一毛也比不了。这就是佛所呵斥的焦芽败种。再一种，又“妄言我法俱空，而恣行恶法”，这种人现在有很多，自说我也空了、法也空了，自己吹得很厉害，是妄言、是胡说。可是恣行恶法，任意的造恶，这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊。“惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生起其心，故即得无上菩提”。无所住而生起其心，就是这么讲。把《金刚经》蕅益大师义释，和本经这一段来比较。经中说“无相智慧，远离分别”两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净土，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，就是《金刚经》说的“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以净土宗和《金刚经》完全是一味。“十方婆伽梵，一路涅槃门”。这方便有多门，到了真实法中，就是一路涅槃门，真正达到涅槃。…

念老言：“所以真正明信佛的智慧，或是深信自己的智慧。不是那么空空洞洞的，你信不信？我信，这跟不信没什么分别。信了佛的智慧，佛所说的就自然会依教奉行。为什么佛说的佛只管说，我还是照我的老法子去做？不信佛的智慧！…”

《往生论》说极乐世界“二乘种不生”，能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。修阿罗汉就是得了六种神通，得了漏尽，最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界，二乘种性固定不变的，不能生。所以能生者，纯是大乘菩萨。虽然是凡夫，也发了无上菩提之心。《无量寿经》里三辈往生，就是下辈的，同是发了无上菩提之心，就是大菩萨之心，都是一乘的根机，所以在极乐世界是纯一无杂。因此净土法门是一乘，皆以普度一切众生成佛为心愿的。而且不但不是一个空想，实际是保证。妙就妙在这儿，它保证！凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量。再一个保证，就是没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退转的菩萨。

按语：修本愿法门者辩言，我当深信《观经》下下品十念往生，虽造五逆十恶重罪，仰靠弥陀，定能他力救度，不敢奢求《金刚经》上等根性之人所修之法。殊不知《观经》下三品实为遮止念佛人造恶，非是依祜他力救度而恣意造恶之借口。世尊意在令五逆十恶之徒，痛心悔改，就算临终之际若能遇到善缘，洗心革面，至诚忏悔念佛，亦能往生。法然上人晚年痛批恶徒时，亦然回归善导下品往生实为忏悔念佛往生的教诲。而此临终忏悔心，必为真实改过之心，即是莲池大师《弥陀疏钞演义》中言“始恶何妨终善，恶人忏悔念佛，贤圣同科”。而此忏悔改过向善之心，即含菩提心，如是念佛，方为大善，堪称“植众德本”，心与佛合，方能感得自佛他佛二力和合而现境见相，得佛力冥加，从而成功往生。而此二力正是世尊所言“见佛三力”之本功德力及佛威神力。正因有此改过向善之忏悔心，暗合大乘菩提心，蕅益大师故言“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德”。莲池大师在《弥陀疏钞》中言“文中多善根，全在发菩提心”；省庵大师《劝发菩提心文》中云“此菩提心，诸善中王”。可见《观经》下三品五逆十恶罪人能往生的关键全在忏悔与发心。印祖曾言“虽也念佛，但因发心不等，道业功德天壤之别”。能生出真实功德的念佛，方能灭罪，方能转心转境，方能成就往生之事。蕅祖《要解》中明言“信愿持名”是与四宏誓愿相应，而非本愿法门只个深信他力救度便可。净宗祖师屡屡开示“持戒念佛才是真念佛”，望修本愿法门者当深思之。