无量寿经答疑节录

海东元晓师（朝鲜人）《宗要》云：“发菩提心，是明正因。”又云发菩提心有二：㈠随事发心。“烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”㈡顺理发心。“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”

元晓师《宗要》里头讲了菩提心的内容，也就看出来了，慈悲、智慧、愿力。“发菩提心，是明正因。”又云发菩提心有二：一个是随事发心，一个是顺理发心，这就跟密宗的提法很像，密宗的提法：一个叫做行愿菩提心，就是随事发心，在事上发心。一个顺理菩提心，密宗叫做胜义谛菩提心，就是第一义谛菩提心。这两个心都发才是具足的菩提心。但是只能随事而发菩提心，也很好，也很难得，也得殊胜之果，但是那还不是究竟果觉的正因。要取得究竟的果觉，要成无上阿耨多罗三藐三菩提，那就须要发起胜义谛菩提心，也就是要发起顺理的菩提心。…

《观经》说：“欲往生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又说：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”这是《观经》的话，这三心搁在一块就是菩提心。至诚、深心，涉及一切善法，回向发愿，度尽一切众生。《无量寿经》中三辈往生，都要发菩提心；《观经》中也说修行要发菩提心。下面再引密宗的话，现在很多人都想学密，实际都搞错了，认为密宗有些很奇怪的相，有些很奇怪的法器，就觉得它一定有一个秘诀，我如果得到这个秘诀，得到这个密法，我就成佛很快，这都是邪见。密宗之所以得果殊胜，能即身成佛（身是身体的身），就是密宗特别重视发菩提心。禅宗说，迷就是众生，悟了就是佛。“祗这心心心是佛”，这是布袋和尚的话。是心即是佛，你悟了心，你就是佛。没有说这个身就是佛，密宗就说“即身成佛”。密宗的特殊之点就是因为有那些奇怪的相吗？当然不是，密宗的菩提心很深入。其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本（要想成佛，根本就是菩提心）大事因缘，莫过于此。”佛之出现于世，是一个大事因缘，大事因缘中没有比这个更大的事情了。所以重视菩提心，不是光重视要真发。…

古代有两种不同的说法：一种说法是以发菩提心为正因，念佛为助因。一种说法是以念佛为正行，发心为助行。两者对立面的意见。莲池大师《疏钞》中和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。”今崇“发菩提心，一向专念”为本经之宗。正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”约之则为蕅益大师所倡之“信愿持名”。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云：“信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。”又“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。”可见“信愿持名”与“发菩提心，一向专念”，正是同旨。蕅益大师以“信愿持名”为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰“发菩提心，一向专念”，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。