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要消归自心,把圣意融化消归到自己的本心


无量寿经答疑节录

“安住一切功德法中”,这一句应该与上句连读,意义才完整。本品开头这三句,是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞,也是本品的纲。为了明解其中的深意,先把本句逐字注解一下。“安住一切”。《会疏》说:“德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。”“功德法”,指佛果位的无尽功德本体。

《仁王经疏》说:“施物名功,归己曰德。”“物”指众生。因为我们布施所给的不光是人,放生就是布施给畜生,放焰口就是施鬼、还要救济地狱众生。我们把利益能够传给其他的一切含灵,这个叫做功。“归己曰德”,消归自己的称为德。所谓读经种种都要消归自己,不是只念经文上的那些话,而是要把圣意融化消归到自己的本心,这个叫做德。“功德法”,

《净影疏》说:“功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德,故名功德。……德体名法。”“功”是功效,行善有造福众生的功效,所以叫做“功”。这个功效使众生得到真实之利,是你行善的自然结果,所以功效就是善行本有的家德,所以叫做功德。……

善行必有利生的功效,种种善行、种种功效、种种善行本有的美德,都是事,事相有种种差别,但事相必有同具的体性,那就是法性。所以《净影疏》说“德体名法”。法性就是有情与无情同具的体性(在有情就称为佛性),也就是法身。所以“一切功德法”就是诸佛无量微妙功德的本体,也就是法性和法身。在此安然常住,没有退失,就是“安住一切功德法中”。在种种行善利他的功德事相中,自心仍是寂然安住在万德本体法性之中,如如不动。自心虽远离种种差别,一心寂然,可是又“具足无量行愿”。于是这两句经文的意义更为深刻,就是《金刚经》“无我、无人、无众生、无寿者(安住一切功德法中),修一切善法(具足无量行愿),即得阿耨多罗三藐三菩提”,也就是寂而常照,照而常寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。



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