无量寿经答疑节录

又《观经》中品三种往生者，都没有说发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。而本经特别讲了要发菩提心。

又《往生论》说：“二乘种不生”。那就跟我们这个一致了，不发菩提心就是二乘种性，不能生。这个事情怎么圆融呢？隋朝慧远大师《净影疏》解释说：“天亲菩萨作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大。”

他专为答复这个问题，《观经》说小乘可以往生，天亲的《往生论》说二乘不得生，怎么回事？说二乘不得生者，是从咱们这个国家走时的情形说的，一直是修小乘的众生，在他临终的时候，要发起大心来，就能够往生了。“若用小心求生彼国，无得去理”，小心就是只想自私自利，只为个人求解脱，我要往生得好处，没有能生之理。如果一种很庆幸，我愿意自己和别人都得到好处，而且是真实的发起利他的心，这时很自然会发起大乘心来。实际上我们常念的回向偈：“尽此一报身，同生极乐国”。我愿和所有的人，一报身尽都同生极乐国，这是大乘心。

所以“女人不得生”，在阿弥陀佛愿文说的很详细，她往生的时候，先见自己转为男身，然后往生。就在这个世界临去时说的，要是女人不得生，要是二乘不得生。我常常说，愿意念佛保佑我今生消灾免难，遇难呈祥一切都好，死了之后还要到好地方，就是为个人打算，往生不了。要有利他的心，才能够跟弥陀的本愿相应，净土法门就是为了一切众生。当然小乘还是好的，能够知苦、断集、入灭、修道，可以证阿罗汉。从大乘观点上说，这是焦芽败种，发不起大乘心来。所以天亲菩萨说：“二乘种不得生”。人又问了，如果是去的时候用大心，怎么到那之后得小果声闻呢？《净影》又解释，因为在这个地球上，所学习的都是小乘的内容，所以去的时候先证小乘果，这很自然。

按：黄老与智者大师知礼大师《观无量寿佛经疏妙宗钞》的观点一致。而本愿法门等误会善导大师深矣。