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示有诸过,赞叹梵行,主张破戒,不是善知识?


无量寿经答疑节录

求善友之道应如《圆觉经》所云:“末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”这《圆觉经》里开示的最好:“末世众生”,现在就是末世。“将发大心,求善知识”,发了一个大的心要求善知识。想修行的,你求什么人呢?“当求一切正知见人”。要求有正知正见的人,这种人“心不住相”,他不住于相。“不著声闻缘觉境界”,他不执着于二乘的境界。

“虽现尘劳,心恒清净”。虽然他也示现有好多尘劳的事情在做,可是心很清净。“示有诸过”,他也有过失,可是他“赞叹梵行”,所主张的都是梵行。“不令众生入不律仪”,他不让众生去破戒。现在有人就是主张破戒,不是善知识。善知识赞叹梵行,不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错,但是他的主张是如啊!所以“见”很重要,正知正见。能求这样的人,就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。从前我不大懂,以为这个条件太低了,现在才知道一点也不低,那就是如此,佛所说一点也不能还价,这是愚痴才会觉得,现在懂了。你怎么知道他是不是正知正见?要能知,自己是什么水平?起码要知道什么叫正知正见,你才能发现这个人,而且这个人还得有些什么毛病,你能够发现出来,这是殊胜根器。……

宁死堕地狱百千劫,终不发二乘之心。密宗的戒律里头,同声闻众住七日是破戒。所以这就是《圆觉经》的话:“虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。”就是说他还是有些毛病。圭峰大师说的很好,这跟大家想的有时是相反的,我们还是颠倒见。相反就是颠倒。总之,如《大疏》所云:“坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。”



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