无量寿经答疑节录

念老在《无量寿经讲座》第四十九集中说：“何为至心十念？《无量寿经宗要》引什公之譬喻：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。“但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名、若念佛相等。无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”所谓“至心”，如上喻中过河的人，后有追兵，前要过河，此时心里别的都不想了，就想怎么过河？是脱衣裳还是不脱衣裳，想的就是这件事情怎么渡河，这就叫做至心。

如是念佛，能够相续至十念，临终能行，决定往生；乃至于一念，念心纯固，亦得往生。因为这样的念是暗合道妙，巧入无生，自然而然就合乎这个道妙，很巧妙的入到无生。所以五逆十恶，临终念佛，乃至一念，也可以往生。正显弥陀本愿的不可思议功德。这是法藏比丘五劫思惟之果，一切度生方法即在于此。只有这个方法众生才能出生死，尤其是现在，那离开求生净土是不可能了。以称名故，顿离妄惑，入理一心。若能契理，众罪消灭，即生极乐，登三不退。若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，所以阿弥陀佛，号为大愿之王。

○印光大师开示选录

念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：“思地狱苦，发菩提心。”此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。

倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。

念佛之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分随力，与一切人说。又须事事尽己职分，便可满愿。

○如救头燃地念佛

好像被大水冲、被大火烧求救般迫切，好像头发着火了要赶紧扑灭般紧急地念阿弥陀佛，那么“无业魔不消”，没有业障、魔障消不掉的，双重否定即肯定，所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是“如入水火、如救头然”的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了，而是要去做，去落实，内心真正生起救命般的感觉，这种感觉推动我们念佛。痛念无常，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。