无量寿经答疑节录

又有人听说临终十念、一念也行，觉得很容易，就下定决心等临终再去念十念。这个想法是不行的。《安乐集》破之曰：“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（甚于）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自剋念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预剋念也。”要是平常没有修持，临终怎么能有十念？临终为什么肯念呢？《弥陀要解》说：“若无平时七日功夫，安有临终十念、一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”

由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师说：“现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。”你现前一句所念之佛，本来就超情离见，不用再说玄说妙、说这说那。“只贵信得及”，真正能相信，这一句就是一切法门、一切咒、一切戒律、一切善都在里头。“守得稳”，不为外面邪风牵引；“直下念去”，就这样一句一句直念去。“或昼夜十万，或五万、三万”，你看蕅益大师这个数，最少是三万。

现在我把它降低念一万，连一万也不肯念那就不好办了。又想得结果，又不想用功，这是自己骗自己。“以决定不缺为准”，既然定了，就一天也不能缺。“毕此一生”，这一辈子绝不改变。“若不得往生者，三世诸佛便为诳语”。如果不得往生，三世诸佛都是诳语。当然这里有前提，必须正信，真正信愿持名，那么一定往生。”