无量寿经答疑节录

莲池大师《疏钞》说：“古谓佛无去来，云何有佛，现在其前。答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓：‘知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。’又云：‘法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。’此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。又经云：‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法。’亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”

莲池大师说：古佛说佛是没有去来的，无所来、无所去，怎么说佛现在其前呢？他就答了，“感应道交”。因为我们和佛之间彼此有感、有应，道就相交、相通，不妨是“不来而来，无见而见”。佛不是要起个心，可是来了；见的人也没有要见之心，而自然就看见了。所以永明大师说：“知幻非实，则心佛两忘。”知道一切都是幻相，“凡所有相皆是虚妄”，心跟佛都忘了。但并不是没有幻相，“若见诸相非相，即见如来”。不是说诸相根本没有，你看见这些相而不着这些相，就是诸相非相。所以还是先见了这个相，而你非相，则不存相的这种知见，则见如来；不是无这个幻相，这里就不坏心佛。你知道凡所有相皆是虚妄，心佛都空了，但是不妨不见而见，这时候我们的心佛也没有坏，所以就事理双融。

莲池大师又说：“法身真佛本无生灭”。法身的佛无生，无生就无灭，如《心经》中“不垢不净”等等，没有生、没有灭，没有这一切。“从真起化”，真就是法身。从法身化现出报身，报身再化现出应身、应化身，来接引迷根。这就是佛的大慈大悲，从体上起用，要有体有用，佛救度众生要有他的妙用。这就是佛的本愿功德，令有缘的众生，专心去想佛念佛，感应道交，就能够在自心中见到佛来迎了。佛就在当人自心之中，自心遍虚空，十方的佛都在自心之内，虽然不见，还是在你自心里面。因为你专心想这个佛，感应道交，你就见到你自心本有这个佛了，不是诸佛另外派一个化身来迎接你。“众生见有去有来，如镜中之形”。镜中之形有没有？真有。镜子里面有没有？照镜子里头有一个我，这个形宛然，可是镜子里哪有我？我在这儿，镜子在那儿，镜子中没有我，而它现出我来了。可镜子里那个我，不有不无。它有吗？你把镜子砸了，也砸不出个黄念祖来，它没有；没有怎么现出我来，不是没有。所以有和没有都对、又都不对，“言语道断”，这言语就不够用了。

所以经说：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。”也是这个意思。“水清就月现”，大家到北海，这水一清就现出月亮了，月亮也不用到水里来，水也不用到月亮那去，然而月亮现出来了。所以在我们心中现出佛来也是如此，感应道交，不可思议。我们学佛要明白，佛是无尽藏，要深入体会，要通达这些道理之后将来品位很高，也真能够自利利他，我们可以弘法利生，这样才能够使得众生真正折服信受，这是佛法的殊胜、高明。

○净宗精髓，是心作佛是心是佛，如何解释？

引注：释分二，初约“感应道交”释，二约“解入相应”释。……“前明感应道交。恐谓佛体异众生体。感召方入。今袪此见。故云佛身无所不遍。既法界无外。岂少异众生。若尔。佛体本遍。全是众生色心依正。何故经云入众生心。然虽全是。而众生迷背。是故佛体成出离义。今得观解契合佛体。是故佛体入观解心。故得名曰解入相应。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。”

补注：很多法师常以“感应道交”释。而知礼大师《妙宗钞》释念佛见佛原理更为详妙。感应道交释，虽然容易让初学理解，但易会有种误解，“恐谓佛体异众生体，感召方入”，令人心外取法，心外有佛，生佛体异，皆非大乘不二见。“今袪此见”，知礼大师又“解入相应”释。纵观古今诸位祖师大德注解《观经》“是心作佛是心是佛”，唯独智者大师知礼大师《妙宗钞》最为圆妙。

按语：若视为“诸佛实遣化身”，是心外取法心外见佛义，不知“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，众生一念心性即是诸佛法身，本来不二，非自非他，非入非不入。生灭门中，方便言之，临终化佛是自心作(见佛三力中本功德力及念力)，他佛冥加(见佛三力中弥陀威神力即他力)，不二而二。虽有他力冥加，亦不出念佛人一念心外，诸佛众生心体如一室千灯，互遍俱遍，互摄俱摄故。