无量寿经答疑节录

要求生极乐世界净佛刹，这一句结束全经。“求生佛刹”是为一大藏教的总归，不但是净土法门的总归，是一代佛教总的归宿。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。这次我的论文也是：“于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。”在这个经的末了，以求生净刹来普劝有情。我也常说，不管你修什么，必须求生极乐净土。

当然有人求生兜率内院，也是好的，总之是不如求生净土。今所劝者，正是弥陀的本愿，往生之后就是寿命无量，永不退转，一切都使增上。不但决定成佛，而且是很快成佛。也就是释迦牟尼佛与十方三世（过去、未来、现在）一切诸佛的本心。所以释迦牟尼佛与十方三世的佛都在普劝，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，劝一切有情往生阿弥陀佛极乐世界。

所以不求生佛刹，就放弃了一个要实现度生愿望的最好办法。有很多人不懂得，以为我再来是度众生的，不想发愿去极乐。而不知道是走了一个难行路，也没有很好的办法，只有蒙古大夫的那些医疗手术。真要度众生见佛闻法之后，这才没有错误。而且乘佛的威力，你的神通可以遍到十方世界去教导度化，这才真能实现你度生的愿望。所有度化做的都是真正有利益的工作。

“惠予众生真实之利”，给众生的是真实之利，不是浮夸的、虚假的、颠倒的，甚至于有毒的。所以这个事，有人以为高，实际反而低了。你不想度生就算了，你想度生怎么度？只有自已快快的往生，往生之后早早的见佛闻法，然后再到无量世界中去广度有情。……

所以蕅益大师是大德，有参禅的人跟他说：那我不参禅，念佛。蕅益大师说不用，“你就以参禅的功德回向净刹。”这都是最好的开示，所以圆融。不然就生了好多种执着分别，不能圆融。只要是至心的回向求生，当然是正宗。

按语：学佛终极目标就是成佛渡众生。修行有难行道与易行道，即通途自力法门竖出三界，与念佛二力法门横出三界。竖出三界必须断见思惑，或至少证初果位不退，大乘须修至相似初信位，才能保证来世转生不至于堕入三涂。而念佛法门属于特别法门，不须断惑，即可带业往生横出三界而转生极乐。决定往生阶位为观行位初品(得伏惑事一心不乱)，若减去一心念佛时弥陀增上的效果，大抵名字位后心即可入决定往生之辈(属自在往生)。未证伏惑一心者，临终最后际特殊定境中(由散心正念，系念佛号不断，即可过渡至定心正念，而入三昧定境)，亦可念佛忏罪而往生。只要往生极乐，悉皆圆证三不退，成佛速度远超他方世界。祖师大德皆赞叹念佛法门的胜异方便。极乐净土是佛教总归宿，当之无愧。学佛不要有门户之见，净土是净宗之净土，亦是禅宗之净土，是一切修行人的净土。依照智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》可知，其他宗派修行人，只要修至观行位初品，若能发愿求生极乐，将生前所修功德悉皆回向净土，皆入决定往生之辈，即慈舟法师一心三辈、智者大师一心九品之说。蕅祖不劝他宗大乘修行人改动本宗修法，只须功德回向净刹，临终发愿求生即可。决定往生者，即智者大师《净土十疑论》中所说，“临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时”。此处的动念，并非只局限在持名念佛，观想佛迎亦可(决定往生者临终不必忏罪，亦无三恶道诸罪可忏)。至于未证伏惑事一心的他宗修行人，临终求生净刹时，须改修持名念佛，可得弥陀他力冥加，有增上的效果。并且，在临终第六识渐灭之际，由散心正念系念佛号，渐入定心正念，并保持意识清明，不入乱心位，弥陀冥加增上的力用是最为关键的，亦即“慈悲加佑，令心不乱”之义。入临终特殊定境后，至诚念佛之定善可灭重罪性罪，三恶道诸罪忏净，即可见佛来迎。决定往生的最低阶位为观行位初随喜品，此阶位只能伏惑入最浅的定境，大抵欲界定上下。普通念佛人，只要菩提心真实，五戒十善圆满，精进念佛三年五载几乎都能证得，各类往生传中预知时至坐脱立亡的念佛人，至少都这个阶位。断惑一心难证，而最浅伏惑事一心并不难证，念佛人当生信心。另外，由于念佛往生兼得弥陀他力加持，往生时佛前来接引，可凭佛力摄人神识，故而净宗坐脱立亡对应的最低定功，要远远低于他宗修自力法门坐脱立亡的定功水平。他宗坐脱立亡最低须初禅，修至二禅以上会更自在些。而净宗只要达观行位，具最低伏惑事一心，能决定往生者，皆可坐脱立亡，不受临终四大分离等诸苦。念佛人当注意两者差别。