演莲法师《竹窗随笔白话注译》

　　或问：“李卓吾①弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？”答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量、常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论，以自娱快。试举一二：

　　卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据易传“有天地然后有万物”，而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本，更无先之者。不思“易有太极，是生两仪”，同出夫子传易之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇②之暴虐为第一君，以冯道③之失节为大豪杰，以荆轲聂政④之杀身为最得死所；而古称贤人君子者，往往反摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以琵琶⑤、荆钗⑥守义持节为勉强，而西厢⑦、拜月⑧为顺天性之常。噫！大学言：“好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。”卓吾之谓也。惜哉！

　　【注释】

　　①李卓吾：明朝李贽，号卓吾。福建晋江人。曾任云南姚江知府。后弃官，公开以“异端”自居。寄寓湖北黄安、麻城，日引士人讲学，杂以妇女。卑侮孔孟之道。晚年北游济宁等地，为给事张问达所劾，下于狱中，自刎而死。

　　②秦皇：即秦始皇。姓嬴，名政。为实行专制统治，销毁民间兵器，焚书坑儒，严刑苛法，以致民不聊生。

　　③冯道：五代时河北人。字可道。年少好学，能诗文，长于行政事务，而不问军事，不卷入权力倾轧，明哲保身。历事后唐、后晋、后汉、后周四姓十君，在相位二十余年，未尝谏诤，自号“长乐老”。曾作《长乐老自叙》，陈己官爵以为荣，人皆鄙之。

　　④荆轲、聂政：二人皆为战国时的刺客。荆轲因刺秦始皇不遂，被杀死。聂政入相府刺死相国侠累后，自杀而死。

　　⑤琵琶：即《琵琶记》，南戏剧本。元朝高则成作。内容描写蔡伯喈别妻赵五娘赴京应试，高中状元而招赘于牛相府。后家乡饥荒，五娘抱琵琶弹唱行乞进京寻夫，最后得牛女之助，始得团圆。

　　⑥荆钗：即《荆钗记》，南戏剧本。元朝柯丹丘作。描写南宋诗人王十朋与钱玉莲二人以荆钗为聘而成亲，十朋上京应试，修书回家，被财主孙汝权改为休书，以致玉莲投江自杀，幸又遇救，几经波折，最后夫妻团圆。

　　⑦西厢：即《西厢记》，杂剧剧本。元朝王实甫作。描写书生张珙在蒲东普救寺遇见崔相国的女儿莺莺，两人产生爱情，通过侍女红娘的协助，终于结成夫妇。

　　⑧拜月：即《拜月亭》，杂剧剧本。元朝关汉卿作。描写书生蒋世隆在战乱中遇少女王瑞兰，结为夫妇。王父因门第差别，拆散婚姻，后蒋世隆考中状元，两人终于团圆。

　　【译文】

　　有人问：“李卓吾舍弃荣华而削发为僧，他的著述流传海内，你认为这个人怎么样？”我答说：卓吾这个人具有超逸之才，豪雄之气，我很看重他。然而可看重的在此，令人扼腕叹惜的也即是此。通常像他这样具有才气的人，如果不以圣人的言教为修身行道的准绳，不断培植厚德，保持谨慎小心，则必定喜欢出风头，造出惊世矫俗的论调，藉此以自娱称快。试举一二：

　　卓吾认为凡世界人物都是起始于阴阳，而以“太极生阴阳”为妄语。他依据《易经·序卦传》“有天地然后有万物”这句话立论，因而以天阴地阳、男阴女阳为最初的元本，再没有比这更早的。他没有想到“易有太极，是生两仪”这一句，同是出自孔夫子《易经·系辞上传》中所说的话。然而一句奉为至论，另一句却贬为妄语，这是什么意思呢？乃至于把秦始皇的暴虐称为“天下第一君”，把冯道的失节称为“大豪杰”，以荆轲、聂政的杀身取祸称为“最死得其所”。而古人所称赞的贤人君子，往往对他们的微小过失却百般挑剔。甚至对于排场戏剧的评议，也是将《琵琶记》、《荆钗记》里面守义持节的人视为勉强，反而把《西厢记》、《拜月亭》这一类有违礼教的苟合称为顺天性之常。唉！《大学》上说：“喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，灾祸必然会降临到他身上。”这句话似乎就是针对卓吾这种人说的。可怜啊！

　　李卓吾（二）

　　或曰：“子以成败论人物乎？”曰：“非然也。夫子记子路①不得其死，非不贤子路也，非不爱子路也。行行兼人②，有取死之道也。卓吾负子路之勇，又不持斋素而事宰杀，不处山林而游朝市，不潜心内典而著述外书，即正首丘③，吾必以为幸而免也。虽然，其所立遗约，训诲徒众者，皆教以苦行清修，深居而简出，为僧者当法也。苏子瞻讥评范增④，而许以人杰，予于卓吾亦云。”

　　【注释】

　　①子路：孔子的弟子。鲁国人，姓仲，名由，字季路。性直爽勇敢。孔子任鲁国司寇时，他被任为季孙氏的家臣，后任卫大夫孔悝的家臣，在贵族内讧中被人杀死。

　　②行行兼人：《论语·先进第十一》：“子路，行行如也。”郑玄注：“行行，刚强之貌也。”《论语·先进第十一》又云：“由也兼人。”郑玄注：“子路务在胜尚人。”

　　③正首丘：传说狐死时，头犹向着巢穴。后因称人死后归葬故乡为“归正首丘”。比喻不忘故土，怀念故乡。

　　④范增：楚汉相争时，为项羽主要谋士。曾屡劝项羽杀刘邦，项羽不听。后项羽中刘邦反间计，削其权力，他忿而离去，于途中病死。

　　【译文】

　　有人问：“你大概是以成败论人物吧？”我答道：“不是的。孔夫子预记子路不得善终，这并不是贬抑子路不贤，也并非夫子不爱子路。而是子路性格过于刚强好胜，这是他招致不得寿终的原因。卓吾具有子路之勇，虽剃发为僧，却又不持斋素而杀生食肉，不居住山林而云游于朝市，不潜心内典而著述外书，像他这种人能得于归葬故乡，我也认为是他的侥幸。即使如此，他所立的遗约，训诲徒众，皆教以苦行清修，深居而简出，这是僧人所当取法的。苏子瞻（即苏东坡）讥评范增，而又嘉许他为人杰，我对于卓吾也同样有这种看法。”