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  吊不忘文(妄谓乘急而戒可缓,未达戒即是乘)

  蕅益大师文选

  比丘智旭,居灵峰山,闻不忘音公弃世,敬诵梵网戒经一卷,金光明空品十卷,灭定业真言千遍。并为文遥向而吊之曰,呜呼,千古圣贤,必从豪杰中来,而千古豪杰,必以圣贤为的。舍圣贤之准绳,尚豪杰之意气,误矣。认豪杰之意气,当圣贤之品格,益误矣。公豪杰自期者也,始予交臂而失,既而肝胆许之。然予之许公也,拟欲进乎圣贤。而公之自许也,终未舍乎豪杰。逮行法华三昧,予访关次,作竟夜谈。时为公羡,亦为公忧也。公初惑圆谈,妄谓乘急而戒可缓,及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦,方知戒亦应急,而未达戒即是乘。是以虽行事忏,理境不彰,况调身失其方便。进道每任已情,重障造于前,掉悔逼于后。善友隔于他山,闻解局于文字,以此灭罪悟心,难矣。然公未彻者,乘戒源头,而不迷者,出世因果。源头未彻,感现在恶疾而终。因果不迷,定可免将来异熟。予为公悲,亦为公幸,公亦可自慰于冥冥也。呜呼,末世修行,多败少成。公其谛信法华威力,及阿弥愿轮。顿除爱见之私,速往金莲之津。迨予报尽,垂手来迎。同觐慈尊,共秉梵音。回视西湖殿里,接引像旁,披诚发露,盟以肺肠,可谓果因交彻,久要不忘者矣。(《灵峰宗论》祭文)

  附:【乘急戒缓】

  谓因戒缓故,堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故,还得闻法。如八部中,龙鬼等皆得预会闻法,是名乘急戒缓。(八部者,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽也。)

  【乘戒缓急】

“乘戒”之说出自《大般涅盘经》,华严宗澄观的《华严经随疏演义钞》以及天台宗智额《摩诃止观》都据此提出了“乘戒缓急”之说。凡专志于成佛之道而研习智慧者,是“乘急”之人;先严持戒法而后研习智慧者,是“戒急”之人。四种料拣有:乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓。永明延寿禅师《宗镜录》卷第二十六指出:“事戒理乘,双行双照,身律心慧,俱习俱持。以戒急故,受人天之身;以乘急故,绍祖佛之位。如是则方谐本愿,不负初心,可以上合慈风,下同悲仰。难逢良便,恐虑缘差,深劝诸贤,莫成后悔。又我此《宗镜》所录之文,但为最上根人,不入余众生手,唯令佛种不断,闻于未闻,誓报慈恩,不孤本愿,若涉名利,非被此机。”(蕅祖上文强调大乘“戒即是乘”)

  【定共戒】

  谓因修习禅定,发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时,不作意持,自然不犯,而戒与定俱发,是名定共戒。

  【道共戒】

  谓于见道、修道位中,不作意持,自然不犯,戒与道俱发,是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得,即是无漏戒也。(见道即初果,修道即二果、三果也。无漏者,不漏落三界生死也。)(明·一如等撰《三藏法数》)



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