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  观一念孝思入觉意三昧,亦名念佛三昧

  全城章絜之述乃翁宇衡生平实行,临终念佛坐逝,及其先慈武硕人,得秉归戒,正念善终因缘,乞予一言,庄严净土。净名经云,若欲净土,当净其心。二先尊心既净矣,土安得不净乎。且居士孝思不匮,深向法门,心又净矣,土安得不加净乎。是何俟予言,而予始可以言也。妙宗钞云,五浊轻则同居土净,体空巧方便土净,圆三观实报土净,究竟证寂光土净。夫净土之道,若大路然,固不难知,净土之理,若大海然,岂一蹴尽乎。令先人五浊习轻,同居之净,盖可必也。至于净方便实报寂光,善继善述,全赖君之孝思。居士但谛审谛观此一念孝思,在内邪,在外在中间邪,过去邪,现在未来邪,青黄赤白邪,长短方圆邪,自生邪,他生共生无因生邪,有邪,无邪,亦有亦无,非有非无邪。如是观己,于心无所取,于法无所著。

  了知孝思,当体即空即假即中,即空故见思净,即假故尘沙净,即中故无明净,三惑净故,三土亦净。自心三土净,故父母三土随净,以无心外之父母故。如观一念孝思,任运能净三惑,观一切善念,一切恶念,一切无记念,亦复如是,是名觉意三昧,亦名念佛三昧。以知自心即空,得见化身佛,知自心即假,得见报身佛,知自心即中,得见法身佛。如观自心,能见三佛,则念三佛,亦即显发自心三德。故曰,观身实相,观佛亦然,观佛实相,观身亦然。生佛不二,父子一体,能度所度,俱不思议。慎毋曰,但向父母未生前荐取也,饶你说个父母未生,早已有无边生死,而只向现前一念覻破,何尝是父母生的。故曰,十世古今,始终不离于当念,了却目前,更无剩法。深思之。(《灵峰宗论》说·念佛三昧说)

  附:

  经云,一称南无佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故称性所起缘了二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王,普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种。一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修虽有三,成功则一。

  注:蕅祖上文虽从孝思入手,谛审谛观而断三惑,净四土,仍属于三种三昧修法之惟念自佛。



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