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  律宗诸教禅观密宗,罔不以净土为归

  子舆氏曰,观水有术,必观其澜,况大藏法海,甚深无量,不得其术,何以观之哉。统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已,然五门收之,罄无不尽。何者,欲游佛海,先资戒航,戒净则解行可遵,行圆则秘密斯证,证入则依果自严。故首律宗,明造修之始,次诸教,明开解之涂,次禅观,明实践之行,继密宗,明感应之微,终净土,明自他同归之地也。中峰本公,谓密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禅宗如冬。一往似当,再研未必尽然。剋论诸宗,当究旨归,不取迹象。禁咒秘密如冬,令生意含于未发,岂全似春。戒为佛法初门,儒不学礼无以立,释不受戒不许听教参禅,如春令草木萌甲,安得似秋。岂谓佛制毗尼,似萧何制律,遂拟以肃杀之气邪。禅于无修证中妙论修证,无证而证,则体含万用,可拟冬,无修而修,则刊华就实,正似秋耳。教乘如夏,吾无间然。只此四门,罔不以净土为归,亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自称大乘,不应以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘,西土每分,此土晋魏以来,或分或兼,今皆独弘大乘。复有三家,一天台宗,二贤首宗,三慈恩宗。天台教观齐举,教可如夏,观即如秋。贤首教多观少,清凉收禅为顿教,圭峰自立三教以对三宗,则三教如夏,三宗如秋。慈恩弘唯识,自修兜率观门,基公略示唯识五观,未尝克实劝修,然夏后定有秋,是在学者自知领会而已,故且云诸教如夏也。禅亦自有大小两门,于大乘中,复分顿渐,小及大渐,此所不论。达磨承佛教盛行之后,特来指示心要,如画龙点睛,令其飞去,乃至六祖,无不皆然。虽藉棱伽金刚印心,未尝废教,而贵行起解绝,不许坐在知解窠臼,故与台宗圆妙止观同如秋也。密宗唯大乘法,身入坛结密印,口诵密言,意专密观,名三密法门。若论初修之者,必先持净戒,发菩提心,解法界理,方许入坛,克期取证,亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒,不许翻译,唯令持者,立地证入,又令闻者,乃至遇影蒙尘,皆成究竟解脱种子,故但云密宗如冬也。

  净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安隐之处。所谓常即法身,寂即解脱,光即般若,非一非三,而三而一,不纵不横,不并不别,不可思议,不二而二。故全依即正名为佛身,全正即依名为净土。祗此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道,偏证取之,而为声闻缘觉,权位菩萨,随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土为接三贤十圣,示实报净土,为接声闻缘觉权位菩萨,示方便净土,为接三界六道凡夫,示同居净土。而诸众生,根性不同,乐欲亦异,或因持三聚戒,而净四土,或因习教解甚深义,而净四土,或因禅观直悟自心,而净四土,或因专修三密传持咒印,而净四土。或唯一门而净四土,或二门三门四门而净四土,如世间草木华果,或生长熟脱于冬,或唯经一时即熟脱,或经二时三时,乃至具经四时得熟脱,故须云净土如土,王四时也。夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者,未有不正解者,未有不笃行者,未有不证密者,未有不归净土者,故曰,五门收之,罄无不尽也。然则无解行之戒,非戒也,无戒行之教,非教也,无戒教之禅,非禅也。无戒行及禅之密,非密也。非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海甚深无量。而彻其涯底,故以五门之澜,为观法海之术,愿与同志者共之。(《灵峰宗论》法海观澜自序)



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