·　《印祖文钞菁华录白话译注》（２　３　４）
　·　三藏十二部可以不读，印光法师文钞不可不读
　·　三百年来一人而已　　十念记数念佛方法
　·　散心念佛与至心谛听念佛，其功德大相悬殊
　·　欲生净土，当净其心；心有污秽，何能生乎
　·　念至其极，即能潜通佛智，暗合道妙
　·　最大之惠，莫过于劝人吃素，念佛
　·　实相观想观像持名四种念佛方法点评
　·　专修念佛法门，现世即得消灾增福之报
　·　劝人戒杀护生，吃素念佛，为大放生
　·　于患难中不遭患难，非志诚念观音不可
　·　念佛法门，唯老实及深信者，方得实益
　·　念佛乃背尘合觉返本归元之第一妙法
　·　不敦伦尽分，纵有修持，亦难与佛相应
　·　作佛之要，在乎力行孝弟、返妄归真
　·　欲令孝道全备，非世法佛法一肩担荷不可
　·　孝心即是菩提心　　如来大教，以孝为本
　·　孝弟忠信，礼义廉耻，乃做人之规矩准绳
　·　圣人皆资贤母而为成德达才作圣之本
　·　度众生者在此，笃伦理者亦在此
　·　诚与恭敬，为超凡入圣之极妙秘诀
　·　世间之孝，出世间之孝，两者比较
　·　佛法能提升人群道德，促进社会和谐
　·　净土实为教内真传，乃别传外之别传也
　·　念佛法门下手易成功高，用力少得效速
　·　如来称此净土法门为难信之法
　·　不修净土，恐举世难得一二修到业尽情空
　·　参禅明心见性，即无生死，此系门外汉
　·　从净土法门研究而修持之，实为最要之道
　·　仗自力，烦恼习气若有一丝毫，不能出轮回
　·　最易修持且最易成就的特别法门
　·　念佛法门，其道理超出一切禅教律密之上
　·　善恶因果皆是自业识所感，非佛设
　·　佛教三世因果，乃发挥因果之究竟
　·　救世要法——因果报应、家庭教育
　·　死生，众生之大事；因果，教化之大权
　·　末法学佛所宜注重者——知因果与修净土
　·　世乱根源在于不重家庭教育与因果报应
　·　欲扭转世道人心，非提倡因果轮回不可
　·　因果者，平治天下度脱众生之大权也
　·　学佛伊始，皆应在认真用工上着力
　·　殊胜感应从至诚恭敬中来
　·　少实胜多虚，大巧不如拙
　·　劝修四念处观，以破我执
　·　若心与佛悖，则难得实益
　·　若能念念返究自心，即能得益
　·　大难时，当以最易念最有灵感之法教人
　·　不躬行实践，则与世之戏子无异
　·　勿因小有不顺，遂谓修持无益
　·　此宿怨，实为汝出苦海之大导师
　·　从谦恭孝顺处修，能灭夙业，长善根
　·　逆境虽恶，然欲成就道业，尚赖此以警觉
　·　善用心者，困苦艰难，皆为解脱之本
　·　对于初学，宁可按事说，不宜按理说
　·　皈依与否，当于师所说修持方法上论
　·　常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳
　·　超度亦不必请僧做佛事，至诚念佛为最高
　·　唯生西一事，为安身立命，千稳万当之计
　·　至心为亲回向，功德更为殊胜
　·　临终助念生西，才是真孝子
　·　仗弥陀愿力，带业往生，轻松出轮回
　·　读印光文钞、安士全书而信佛之人很多
　·　批外道书籍，不可令无涵养者看
　·　区分圣境与魔境，当在心行转变处求证
　·　近人多一用功便有境界，此实多半是魔境
　·　宏扬佛法，唯以玄妙为事者，其弊与宋儒同
　·　宁可千生不悟，勿教一时着魔
　·　境细心粗，观想修法多起魔事
　·　佛书若示有版权，则阻遏流通之罪甚重
　·　念佛法门唯在于诚一纯笃，勿夹杂禅机
　·　彼运气求神通之静坐，非佛教之禅定
　·　不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪
　·　彼念佛发光，乃属魔境；魔障由妄心而生
　·　佛法无秘密私相授受之事，不同于外道
　·　不可以修行境界来接引初学佛人，切记
　·　修德有功，性德方显；不事修德，空谈般若
　·　念佛人必须持戒、发菩提心、具真信愿
　·　净土法门，一代时教之极谈，带惑往生
　·　一切修持法门，唯此最为易修
　·　唯此一法，全仗弥陀他力，及行人自力
　·　往生完全是佛力，不是自己道力
　·　专仗佛力，而由佛力以引发自力
　·　信愿真切，心相对清净，亦可往生
　·　自力法门必须断惑，净宗法门只须伏惑
　·　起惑造业，锢蔽本心；忏悔念佛灭罪往生
　·　善人念佛决定往生，心与佛背便难往生
　·　假善人虽得助念亦难往生之真实案例
　·　临终遇此眷属，多皆破坏正念，障碍往生
　·　若贪恋银钱房屋或儿女孙曾等，不能往生
　·　生无生论：生无有生相，无生不住无生之相
　·　悟证，名字位亦能解悟，证悟必须分证位
　·　常欲见好境界，易招怨家附体
　·　简说中阴，兼论冥阳感应与神祇加持
　·　佛与众生，心体是一，唯欲自利，所以自害
　·　弥陀何能以一身，同时接引无量众生？
　·　回向者，回因向果、回事向理、回自向他
　·　无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀…